《中國哲學(xué)》第18講：宋明儒學(xué)概述

一、內(nèi)容梳理

《中國哲學(xué)十九講》之第18講《宋明儒學(xué)概述》，一看標(biāo)題我們就知

道這一講講的就是我國宋朝（北宋和南宋）及明朝的儒家哲學(xué)發(fā)展大致情

況。

我認(rèn)為可以用“一”掂碱、“二”转绷、“三”、“四”來概括本講內(nèi)容笛钝。 “一”指儒家

哲學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》里的“格物致知（窮理）”；“二”指堅(jiān)持“性即理”或“只存

有而不活動(dòng)”“順取功夫”的程伊川和朱子和堅(jiān)持“心即理”或“即存有即活

動(dòng)”或“盡心知（成）性”“逆覺之路”的周濂溪愕宋、張橫渠玻靡、程明道、胡五峰中贝、

陸象山囤捻、王陽明和劉蕺山；“三”指宋明理學(xué)六百年分為三系：從程伊川到

朱熹一系邻寿，從周濂溪到胡五峰再到劉蕺山為一系蝎土，從陸象山到王陽明為一

系——后兩系可并為一系，都是從心到性绣否；“四”指牟宗三對(duì)于宋明理學(xué)梳

理的四本書：《心體與性體》3本和《從陸象山到劉蕺山》誊涯。

二、提問

1.格物致知（窮理）是《大學(xué)》里的核心概念蒜撮，《大學(xué)》是理解儒家

經(jīng)典的鑰匙或關(guān)鍵暴构。當(dāng)年朱熹把這個(gè)概念理解錯(cuò)了跪呈，認(rèn)為要獲得知識(shí)或事

物的道理就要研究事物；王陽明照此方法格竹子發(fā)現(xiàn)朱熹的方法不對(duì)取逾，他

把它顛倒過來耗绿，認(rèn)為先要致良知（我們的心好比一塊鏡子或一湖水，要讓

它們干凈明亮且定靜下來）砾隅，然后去格物（映照外物才能一清二楚）误阻。但

是我覺得王陽明雖然歪打正著，但他還是把“格物致知”理解錯(cuò)了晴埂，我們應(yīng)

該來個(gè)正打正著究反，應(yīng)該是格掉物欲，良知（光邑时、智慧等）才會(huì)來奴紧，天道、

天性晶丘、事物世間之理才會(huì)來黍氮。

2.很多人乃至牟宗三對(duì)“內(nèi)圣外王”的理解不到位，好像即便圣人也只能

做到內(nèi)圣而很難做到外王（皇帝浅浮，不成圣沫浆，全是短暫的外在的身體之

王），其實(shí)最高的或真正的王應(yīng)該是跨越時(shí)空的恒久的思想之王滚秩，孔子身

體上沒成王专执，但思想上沒有一個(gè)皇帝可比得上，孔子被尊稱為至圣先師已

有上千年且一直王下去郁油。

三本股、批注

第十八講　宋明儒學(xué)概述【楊平元批注：秦漢、魏晉南北朝桐腌、隋唐的儒家哲學(xué)呢拄显？】

　　我曾寫了一冊(cè)書，來講魏晉時(shí)代的哲學(xué)案站；又以兩冊(cè)書來講南北朝躬审、隋、唐的佛教蟆盐，以四冊(cè)書來講宋明理學(xué)承边，其量最多。首先寫成的是關(guān)于魏晉玄學(xué)的部份石挂，就是「才性與玄理」這本書博助。然后再寫宋明這個(gè)階段的哲學(xué)，大體花了十年工夫痹愚。那時(shí)我在香港大學(xué)富岳，沒有事做罗心，很清閑，所以可以完全把心思收回來城瞎，凝聚住，關(guān)起門來疾瓮，好好想一想以前的學(xué)問脖镀；于是便寫了「心體與性體」共三冊(cè)，一氣寫成狼电。這三冊(cè)大體具備了宋明理學(xué)的規(guī)模和思路蜒灰。還剩下一冊(cè)，最近才寫成肩碟，此即是「從陸象山到劉蕺山」一書强窖。

　　那三冊(cè)書處理北宋的周濂溪、張橫渠削祈、程明道翅溺、程伊川及南宋的胡五峰、朱子共六人髓抑×椋【楊平元批注：第四冊(cè)書即「從陸象山到劉蕺山」梳理陸象山、王陽明和劉蕺山三人】這不是寫哲學(xué)史吨拍，而是單講宋明理學(xué)褪猛，若是寫哲學(xué)史，有些前后過節(jié)之處就要聯(lián)貫起來羹饰，有些不相干之處也要寫伊滋。譬如說邵堯夫，在哲學(xué)史中也該有一章队秩。但是我們專講宋明理學(xué)時(shí)笑旺，邵堯夫就不在內(nèi)了。盡管他在當(dāng)時(shí)很有地位刹碾，二程和他也很熟燥撞，時(shí)有來往，但他們講學(xué)問并不在一條路上迷帜。邵堯夫的學(xué)問并不在這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)物舒。

　　雖然就時(shí)間上說，宋明理學(xué)涵蓋了宋明六百多年戏锹，但是實(shí)際上只有一個(gè)課題冠胯，所牽連到而可以作主干的人物只有九個(gè)人。從周濂溪開始锦针，連同張橫渠荠察、程明道置蜀、程伊川，北宋一共有四家悉盆。當(dāng)然二程門下還有很多人盯荤，但都是隸屬的，不是作主干的焕盟。南渡以后秋秤，首先消化北宋四家的是胡五峰。他是胡安國的兒子脚翘。他那一派在當(dāng)時(shí)稱為湖湘學(xué)派灼卢，因?yàn)樗≡诤虾馍健＿@是當(dāng)時(shí)很重要的一個(gè)學(xué)派来农，那時(shí)朱夫子還沒有出頭鞋真。后來湖湘學(xué)派被朱夫子所壓倒、所掩蓋沃于，所以一般人講這一段學(xué)問涩咖，都不太知道胡五峰這個(gè)人，事實(shí)上揽涮，宋元學(xué)案中也有「五峰學(xué)案」抠藕，底下還列有很多人。但是大家都把他忽略了蒋困，不很注意他盾似。其實(shí)這個(gè)人很重要，但被朱夫子的權(quán)威給掩蓋住了雪标，所以大家只注意朱夫子零院，事實(shí)上，朱夫子是不是能夠掩蓋住他村刨，是很有問題的告抄。

　　胡五峰首先消化北宋四家的學(xué)問；朱夫子一出嵌牺，也繼續(xù)作這種消化的工作打洼，可是朱夫子并不能真正消化這四家的學(xué)問；事實(shí)上他只能消化一家逆粹，也就是程伊川募疮。他以程伊川之一程來概括二程，把程明道收到程伊川里面僻弹，成為一程阿浓。事實(shí)上，二程是以程明道作主蹋绽，程明道在理學(xué)家之中有崇高顯赫的地位芭毙，但是朱夫子的消化工作卻不能顯出程明道的地位筋蓖。朱夫子以程伊川來概括二程，但程伊川卻不能概括他哥哥程明道退敦，因?yàn)樗麄冃值軅z的講法并不一樣粘咖。朱夫子只能欣賞程伊川，而且了解得很好侈百、很恰當(dāng)涂炎；他們兩人之間沒有距離，沒有大分別设哗，其心態(tài)相應(yīng)、氣味相投两蟀。但是朱夫子對(duì)

于程明道就不十分能欣賞网梢，也不了解他，而又不好意思批評(píng)他赂毯，因?yàn)樗牡匚惶哒铰病３堂鞯烙羞@么高的地位，而朱夫子卻不能相應(yīng)于其地位而說出他的學(xué)問來党涕，所以程明道在朱夫子的心目中成為隱形的烦感。

　　朱夫子以一程概括二程，再以二程作中心膛堤，來概括周濂溪和張橫渠手趣，以此方式消化這四家。因此肥荔，就表面上看绿渣，大家都以為朱夫子是宋儒的正宗，是正統(tǒng)派燕耿，是所謂的道學(xué)家中符。在宋史里有「道學(xué)傳」，其中有所謂「濂誉帅、洛淀散、關(guān)、閩」蚜锨，共五人档插。陸象山不在道學(xué)傳里面，這是宋史作者的偏見（注一）踏志。那表示說阀捅，宋儒的學(xué)問以濂、洛针余、關(guān)饲鄙、閩為正宗凄诞。「濂」指周濂溪忍级，「洛」指二程帆谍，「關(guān)」指張橫渠，「閩」便是指朱夫子轴咱，因此以他所傳的為正宗汛蝙。可是朱夫子在北宋四家中只能傳程伊川朴肺。他雖然大談周濂溪的「太極圖說」窖剑，篇幅很多，所費(fèi)的工夫也很大戈稿；但是他的了解并不恰當(dāng)西土，也不能相應(yīng)于周濂溪所體會(huì)的道體。因?yàn)樗且猿桃链ǖ姆绞絹砹私庵苠ハ暗痢Ｋ麑?duì)張橫渠了解得更差需了。張橫渠本身當(dāng)然也有些駁雜，但是其真實(shí)的意義不可揜般甲。雖然他的文字表達(dá)不太好肋乍，其意義卻很明顯。而朱夫子卻不能了解張橫渠敷存。張橫渠在朱夫子的心目中只是二程的輔佐墓造，并未得到充分挺立的地位，有時(shí)候他可以把張橫渠的幾句漂亮話頭拿出來講一講锚烦，但是一滔岳、兩句話并不能代表張橫渠的全部學(xué)問。就張橫渠的全部學(xué)問來看挽牢，朱夫子是不了解的谱煤。

　　因此，這樣看起來禽拔，所謂「濂刘离、洛、關(guān)睹栖、閩」的傳承硫惕，所謂「朱夫子繼承宋儒的正宗」，事實(shí)上全是假象野来，朱夫子只繼承了程伊川一家恼除，而程伊川也不能代表他老哥程明道，就是把程伊川和程明道兩人合起來，也不能代表張橫渠和周濂溪豁辉。朱夫子很重視令野、推尊周濂溪，但對(duì)他不夠了解徽级，也不能了解張橫渠和程明道气破。這些都是社會(huì)上一般人所看不透的，所以你們要下工夫餐抢，仔細(xì)去了解现使。而下工夫的唯一根據(jù)就是文獻(xiàn)，要對(duì)文獻(xiàn)作恰當(dāng)?shù)牧私饪鹾邸Ｖ旆蜃釉谖墨I(xiàn)方面所下的工夫也很深碳锈，但他了解得恰當(dāng)不恰當(dāng)，卻是另一個(gè)問題欺抗。要了解得恰當(dāng)殴胧，是很不容易的。他了解得恰當(dāng)?shù)牡胤轿覀円渤姓J(rèn)佩迟，譬如他對(duì)程伊川的了解就很恰當(dāng)，沒有問題竿屹，但他了解得不恰當(dāng)?shù)牡胤轿覀円惨闯鰜肀ㄇ浚灰阉鼈兓煸谝黄穑旆蜃又^承北宋諸儒拱燃，就是這種情形秉溉。

　　胡五峰【楊平元批注：關(guān)鍵人物】消化北宋四家，大體是以張橫渠的一個(gè)重要觀念──盡心成性──作主碗誉。這個(gè)觀念是由張橫渠開始提出的召嘶，而朱夫子向來不重視它，可見了解一個(gè)觀念并不容易哮缺∨「盡心成性」這個(gè)觀念牽連到對(duì)于「心」的看法，對(duì)于「性」的看法尝苇，乃至于「道體」铛只、「工夫」的看法，在「盡心成性」這句話中糠溜，「盡」和「成」代表工夫淳玩，除了工夫以外，這句話也包括本體在內(nèi)非竿。本體是指什么而言呢蜕着？就是「心體」、「性體」红柱，再由「性體」通到「道體」承匣。這些重要的觀念統(tǒng)統(tǒng)

在這句話里面蓖乘。所以，胡五峰消化北宋諸儒悄雅，是以張橫渠這句話作中心驱敲；他所了解的……