“中國哲學(xué)”課程第3次預(yù)習(xí)作業(yè)(未完成)

《中國哲學(xué)》第18講:宋明儒學(xué)概述

一、內(nèi)容梳理

《中國哲學(xué)十九講》之第18講《宋明儒學(xué)概述》,一看標(biāo)題我們就知

道這一講講的就是我國宋朝(北宋和南宋)及明朝的儒家哲學(xué)發(fā)展大致情

況。

我認(rèn)為可以用“一”掂碱、“二”转绷、“三”、“四”來概括本講內(nèi)容笛钝。 “一”指儒家

哲學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》里的“格物致知(窮理)”;“二”指堅(jiān)持“性即理”或“只存

有而不活動(dòng)”“順取功夫”的程伊川和朱子和堅(jiān)持“心即理”或“即存有即活

動(dòng)”或“盡心知(成)性”“逆覺之路”的周濂溪愕宋、張橫渠玻靡、程明道、胡五峰中贝、

陸象山囤捻、王陽明和劉蕺山;“三”指宋明理學(xué)六百年分為三系:從程伊川到

朱熹一系邻寿,從周濂溪到胡五峰再到劉蕺山為一系蝎土,從陸象山到王陽明為一

系——后兩系可并為一系,都是從心到性绣否;“四”指牟宗三對(duì)于宋明理學(xué)梳

理的四本書:《心體與性體》3本和《從陸象山到劉蕺山》誊涯。

二、提問

1.格物致知(窮理)是《大學(xué)》里的核心概念蒜撮,《大學(xué)》是理解儒家

經(jīng)典的鑰匙或關(guān)鍵暴构。當(dāng)年朱熹把這個(gè)概念理解錯(cuò)了跪呈,認(rèn)為要獲得知識(shí)或事

物的道理就要研究事物;王陽明照此方法格竹子發(fā)現(xiàn)朱熹的方法不對(duì)取逾,他

把它顛倒過來耗绿,認(rèn)為先要致良知(我們的心好比一塊鏡子或一湖水,要讓

它們干凈明亮且定靜下來)砾隅,然后去格物(映照外物才能一清二楚)误阻。但

是我覺得王陽明雖然歪打正著,但他還是把“格物致知”理解錯(cuò)了晴埂,我們應(yīng)

該來個(gè)正打正著究反,應(yīng)該是格掉物欲,良知(光邑时、智慧等)才會(huì)來奴紧,天道、

天性晶丘、事物世間之理才會(huì)來黍氮。

2.很多人乃至牟宗三對(duì)“內(nèi)圣外王”的理解不到位,好像即便圣人也只能

做到內(nèi)圣而很難做到外王(皇帝浅浮,不成圣沫浆,全是短暫的外在的身體之

王),其實(shí)最高的或真正的王應(yīng)該是跨越時(shí)空的恒久的思想之王滚秩,孔子身

體上沒成王专执,但思想上沒有一個(gè)皇帝可比得上,孔子被尊稱為至圣先師已

有上千年且一直王下去郁油。

三本股、批注

第十八講 宋明儒學(xué)概述【楊平元批注:秦漢、魏晉南北朝桐腌、隋唐的儒家哲學(xué)呢拄显?】

  我曾寫了一冊(cè)書,來講魏晉時(shí)代的哲學(xué)案站;又以兩冊(cè)書來講南北朝躬审、隋、唐的佛教蟆盐,以四冊(cè)書來講宋明理學(xué)承边,其量最多。首先寫成的是關(guān)于魏晉玄學(xué)的部份石挂,就是「才性與玄理」這本書博助。然后再寫宋明這個(gè)階段的哲學(xué),大體花了十年工夫痹愚。那時(shí)我在香港大學(xué)富岳,沒有事做罗心,很清閑,所以可以完全把心思收回來城瞎,凝聚住,關(guān)起門來疾瓮,好好想一想以前的學(xué)問脖镀;于是便寫了「心體與性體」共三冊(cè),一氣寫成狼电。這三冊(cè)大體具備了宋明理學(xué)的規(guī)模和思路蜒灰。還剩下一冊(cè),最近才寫成肩碟,此即是「從陸象山到劉蕺山」一書强窖。

  那三冊(cè)書處理北宋的周濂溪、張橫渠削祈、程明道翅溺、程伊川及南宋的胡五峰、朱子共六人髓抑×椋【楊平元批注:第四冊(cè)書即「從陸象山到劉蕺山」梳理陸象山、王陽明和劉蕺山三人】這不是寫哲學(xué)史吨拍,而是單講宋明理學(xué)褪猛,若是寫哲學(xué)史,有些前后過節(jié)之處就要聯(lián)貫起來羹饰,有些不相干之處也要寫伊滋。譬如說邵堯夫,在哲學(xué)史中也該有一章队秩。但是我們專講宋明理學(xué)時(shí)笑旺,邵堯夫就不在內(nèi)了。盡管他在當(dāng)時(shí)很有地位刹碾,二程和他也很熟燥撞,時(shí)有來往,但他們講學(xué)問并不在一條路上迷帜。邵堯夫的學(xué)問并不在這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)物舒。

  雖然就時(shí)間上說,宋明理學(xué)涵蓋了宋明六百多年戏锹,但是實(shí)際上只有一個(gè)課題冠胯,所牽連到而可以作主干的人物只有九個(gè)人。從周濂溪開始锦针,連同張橫渠荠察、程明道置蜀、程伊川,北宋一共有四家悉盆。當(dāng)然二程門下還有很多人盯荤,但都是隸屬的,不是作主干的焕盟。南渡以后秋秤,首先消化北宋四家的是胡五峰。他是胡安國的兒子脚翘。他那一派在當(dāng)時(shí)稱為湖湘學(xué)派灼卢,因?yàn)樗≡诤虾馍健_@是當(dāng)時(shí)很重要的一個(gè)學(xué)派来农,那時(shí)朱夫子還沒有出頭鞋真。后來湖湘學(xué)派被朱夫子所壓倒、所掩蓋沃于,所以一般人講這一段學(xué)問涩咖,都不太知道胡五峰這個(gè)人,事實(shí)上揽涮,宋元學(xué)案中也有「五峰學(xué)案」抠藕,底下還列有很多人。但是大家都把他忽略了蒋困,不很注意他盾似。其實(shí)這個(gè)人很重要,但被朱夫子的權(quán)威給掩蓋住了雪标,所以大家只注意朱夫子零院,事實(shí)上,朱夫子是不是能夠掩蓋住他村刨,是很有問題的告抄。

  胡五峰首先消化北宋四家的學(xué)問;朱夫子一出嵌牺,也繼續(xù)作這種消化的工作打洼,可是朱夫子并不能真正消化這四家的學(xué)問;事實(shí)上他只能消化一家逆粹,也就是程伊川募疮。他以程伊川之一程來概括二程,把程明道收到程伊川里面僻弹,成為一程阿浓。事實(shí)上,二程是以程明道作主蹋绽,程明道在理學(xué)家之中有崇高顯赫的地位芭毙,但是朱夫子的消化工作卻不能顯出程明道的地位筋蓖。朱夫子以程伊川來概括二程,但程伊川卻不能概括他哥哥程明道退敦,因?yàn)樗麄冃值軅z的講法并不一樣粘咖。朱夫子只能欣賞程伊川,而且了解得很好侈百、很恰當(dāng)涂炎;他們兩人之間沒有距離,沒有大分別设哗,其心態(tài)相應(yīng)、氣味相投两蟀。但是朱夫子對(duì)

于程明道就不十分能欣賞网梢,也不了解他,而又不好意思批評(píng)他赂毯,因?yàn)樗牡匚惶哒铰病3堂鞯烙羞@么高的地位,而朱夫子卻不能相應(yīng)于其地位而說出他的學(xué)問來党涕,所以程明道在朱夫子的心目中成為隱形的烦感。

  朱夫子以一程概括二程,再以二程作中心膛堤,來概括周濂溪和張橫渠手趣,以此方式消化這四家。因此肥荔,就表面上看绿渣,大家都以為朱夫子是宋儒的正宗,是正統(tǒng)派燕耿,是所謂的道學(xué)家中符。在宋史里有「道學(xué)傳」,其中有所謂「濂誉帅、洛淀散、關(guān)、閩」蚜锨,共五人档插。陸象山不在道學(xué)傳里面,這是宋史作者的偏見(注一)踏志。那表示說阀捅,宋儒的學(xué)問以濂、洛针余、關(guān)饲鄙、閩為正宗凄诞。「濂」指周濂溪忍级,「洛」指二程帆谍,「關(guān)」指張橫渠,「閩」便是指朱夫子轴咱,因此以他所傳的為正宗汛蝙。可是朱夫子在北宋四家中只能傳程伊川朴肺。他雖然大談周濂溪的「太極圖說」窖剑,篇幅很多,所費(fèi)的工夫也很大戈稿;但是他的了解并不恰當(dāng)西土,也不能相應(yīng)于周濂溪所體會(huì)的道體。因?yàn)樗且猿桃链ǖ姆绞絹砹私庵苠ハ暗痢K麑?duì)張橫渠了解得更差需了。張橫渠本身當(dāng)然也有些駁雜,但是其真實(shí)的意義不可揜般甲。雖然他的文字表達(dá)不太好肋乍,其意義卻很明顯。而朱夫子卻不能了解張橫渠敷存。張橫渠在朱夫子的心目中只是二程的輔佐墓造,并未得到充分挺立的地位,有時(shí)候他可以把張橫渠的幾句漂亮話頭拿出來講一講锚烦,但是一滔岳、兩句話并不能代表張橫渠的全部學(xué)問。就張橫渠的全部學(xué)問來看挽牢,朱夫子是不了解的谱煤。

  因此,這樣看起來禽拔,所謂「濂刘离、洛、關(guān)睹栖、閩」的傳承硫惕,所謂「朱夫子繼承宋儒的正宗」,事實(shí)上全是假象野来,朱夫子只繼承了程伊川一家恼除,而程伊川也不能代表他老哥程明道,就是把程伊川和程明道兩人合起來,也不能代表張橫渠和周濂溪豁辉。朱夫子很重視令野、推尊周濂溪,但對(duì)他不夠了解徽级,也不能了解張橫渠和程明道气破。這些都是社會(huì)上一般人所看不透的,所以你們要下工夫餐抢,仔細(xì)去了解现使。而下工夫的唯一根據(jù)就是文獻(xiàn),要對(duì)文獻(xiàn)作恰當(dāng)?shù)牧私饪鹾邸V旆蜃釉谖墨I(xiàn)方面所下的工夫也很深碳锈,但他了解得恰當(dāng)不恰當(dāng),卻是另一個(gè)問題欺抗。要了解得恰當(dāng)殴胧,是很不容易的。他了解得恰當(dāng)?shù)牡胤轿覀円渤姓J(rèn)佩迟,譬如他對(duì)程伊川的了解就很恰當(dāng),沒有問題竿屹,但他了解得不恰當(dāng)?shù)牡胤轿覀円惨闯鰜肀ㄇ浚灰阉鼈兓煸谝黄穑旆蜃又^承北宋諸儒拱燃,就是這種情形秉溉。

  胡五峰【楊平元批注:關(guān)鍵人物】消化北宋四家,大體是以張橫渠的一個(gè)重要觀念──盡心成性──作主碗誉。這個(gè)觀念是由張橫渠開始提出的召嘶,而朱夫子向來不重視它,可見了解一個(gè)觀念并不容易哮缺∨「盡心成性」這個(gè)觀念牽連到對(duì)于「心」的看法,對(duì)于「性」的看法尝苇,乃至于「道體」铛只、「工夫」的看法,在「盡心成性」這句話中糠溜,「盡」和「成」代表工夫淳玩,除了工夫以外,這句話也包括本體在內(nèi)非竿。本體是指什么而言呢蜕着?就是「心體」、「性體」红柱,再由「性體」通到「道體」承匣。這些重要的觀念統(tǒng)統(tǒng)

在這句話里面蓖乘。所以,胡五峰消化北宋諸儒悄雅,是以張橫渠這句話作中心驱敲;他所了解的……

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