鼎然為大家開(kāi)示:關(guān)于佛性2017.12.15
佛性，就是覺(jué)悟者的心總是能夠面對(duì)任何心識(shí)境相堪能作用成為大用，無(wú)所掛礙。無(wú)所掛礙的不是覺(jué)悟者本人而是本有的心性呈現(xiàn)在覺(jué)悟者而生成的作用浇坐。譬如:風(fēng)雨雷電正是虛空之作用的結(jié)果，我們把這種功能稱之為虛空之性黔宛。一切萬(wàn)物皆有自性近刘，只是這樣的自性并不真實(shí)，因其相互合和即彼此作用而生成的功能所以不真。真性不會(huì)如此跌宛，看似獨(dú)立卻遍滿法界酗宋。看似存在卻無(wú)法定位疆拘。這樣的真性不隨生死但又作用生死蜕猫，這樣真性不隨生滅但又作用生滅演繹不生不滅。這就是佛陀“尋覓”到的不可摧毀且能大用無(wú)礙的真如之性哎迄，表現(xiàn)在佛陀身上就是佛性回右，呈現(xiàn)在萬(wàn)物身上就是平等性，表露在老子身上就是道法自然漱挚，顯現(xiàn)在貪嗔癡身上就是戒定慧等用翔烁，流注在煩惱垢中就是清凈正性。因此旨涝，佛性不是神乎其神蹬屹，所以它又叫佛智、真如白华、恒常慨默、不動(dòng)、遍滿弧腥、無(wú)相厦取、清凈、圓滿管搪、涅槃虾攻、開(kāi)悟、大用更鲁、無(wú)量霎箍，如來(lái)等等，有何奇怪澡为？有何神奇朋沮？應(yīng)物現(xiàn)性就是如此，但終不能找佛性缀壤。所以樊拓，欲想覓性，到頭愚癡塘慕。
師：看完此文章有需要問(wèn)問(wèn)題的嗎筋夏？有的話，盡管發(fā)問(wèn)图呢，我為你解答条篷。
? ? ? 弟子： 師父骗随，八識(shí)以前不真，9識(shí)以后怎樣呢
倘若八識(shí)以前不真赴叹，我看不真的應(yīng)是你的知見(jiàn)鸿染，因不真知見(jiàn)作用你呈現(xiàn)出來(lái)的九識(shí)吧
? ? ? ? 弟子：師父，真如之性覺(jué)者是如何運(yùn)作的乞巧？
? ? ? ? 弟子：悟者本人與本有心性涨椒？其中者做何解？本有绽媒？
師：真如之性即是覺(jué)者蚕冬，無(wú)有你認(rèn)為的覺(jué)者作用真如，豈不愚癡是辕？
你認(rèn)為的覺(jué)者即是人相囤热，我所說(shuō)覺(jué)者即是真如
覺(jué)者是離四相的，不是哪個(gè)人離四相获三，而是真如不粘不黏
倘若看不懂我所說(shuō)覺(jué)者旁蔼，就會(huì)墮在人相上，了不可得
記住疙教，覺(jué)者非人
是故牌芋，菩提樹(shù)下無(wú)覺(jué)者
師：還有什么問(wèn)題要問(wèn)嗎？
本有松逊，啥是本有？不是本來(lái)就有肯夏，是本來(lái)就沒(méi)有经宏，即是本有。
弟子：師父驯击，真如之性演繹了世間萬(wàn)物烁兰，乃至宇宙蒼穹，那我們都是屬于真如吧徊都？
師：倘若我們屬于真如沪斟，應(yīng)是真如作用的性相。如果我們屬于真如暇矫，真如即是變易主之，不離無(wú)常，哪還是真如嗎李根？
弟子：頂禮師父槽奕，當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缰裕彩钦嫒缰缘淖饔脝岱拷危空?qǐng)師父開(kāi)示
師：當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缂词峭氲淖饔迷猎堋Ｒ驗(yàn)檎嫒绮豢傻盟绾稳ぃ繉ふ卟浑x貪取夯接，與無(wú)明相親焕济，是故愚癡。
我若讓你去尋虛空盔几？你尋嗎晴弃？若你認(rèn)為你在虛空，無(wú)需去找问欠，也是愚癡肝匆。為什么？因?yàn)椴豢烧f(shuō)你在虛空顺献，因已在旗国，不復(fù)再在。
弟子：師父注整，那覺(jué)悟者了知真如之性能曾，大用無(wú)礙，這個(gè)覺(jué)悟者和真如之性誰(shuí)為主啊肿轨，請(qǐng)師父再次開(kāi)示/p>
師：我剛說(shuō)過(guò)寿冕，覺(jué)悟者即是真如，非一非異
所謂真如椒袍，悉皆來(lái)自妄想作用即我們言說(shuō)的
弟子：師父驼唱，神識(shí)是真性化現(xiàn)的嗎？
但師父曾說(shuō)過(guò)若神識(shí)接近無(wú)量壽驹暑，就是不生不死玫恳，就是接近真如佛性吧？
師：我說(shuō)神識(shí)优俘，恰恰是本有真性演繹諸識(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的性相悉皆不離本心即是慢慢或逐漸接近真如
神識(shí)不是真性京办，就像波浪不是大海
雖然波浪不是大海但不離大海
雖然神識(shí)不是真性但不離真性
弟子：無(wú)量壽是什么意思？
師：無(wú)量壽就是覺(jué)知心恒明不昏
弟子：師父在看到您以前的一篇文章里面有一段內(nèi)容不明白帆焕，內(nèi)容如下：?jiǎn)枺簩氈轶w本晶亮所泛亮光為何與珠體有別惭婿？
僧伽鼎然答：人的四肢能動(dòng)，但不是心叶雹。心作用于四肢所以才動(dòng)财饥。同樣，寶珠本體清透所泛亮光并非寶珠折晦，是寶珠體凈的緣故與亮光無(wú)關(guān)佑力。倘若進(jìn)入阿達(dá)拉識(shí)(第十一識(shí))，寶珠本體的清透所泛亮光實(shí)則不生筋遭。因光性的作用促使寶珠有了折射的成像打颤，非寶珠自身能夠發(fā)光暴拄。若再進(jìn)入第十二識(shí)(摩澤耶識(shí))，光性作用寶珠呈現(xiàn)色澤實(shí)則不生编饺。因光性頓轉(zhuǎn)成相流注到第十一識(shí)(阿達(dá)拉識(shí))所呈乖篷，就像滾落的石塊投入河水瞬間激起的水花而形成本身的粉碎成塵一樣。倘若再進(jìn)入第十三識(shí)（陀轉(zhuǎn)識(shí)）就更是異樣了……所以我剛才問(wèn)九識(shí)以后是什么
師：我說(shuō)十識(shí)透且，為破九識(shí)知見(jiàn)撕蔼；我說(shuō)十一識(shí)，為破十識(shí)知見(jiàn)秽誊；我說(shuō)十二識(shí)鲸沮，為破十一識(shí)知見(jiàn)，乃至我說(shuō)五十六識(shí)锅论，為破五蘊(yùn)六入知見(jiàn)讼溺。愚癡之人不解，愚蠢地去尋覓十識(shí)乃至五十六識(shí)最易，和我有何關(guān)系怒坯。
除真如之性，就剩下你的妄想之性了藻懒。
師：疑剔猿，是頓悟之門
愚，是如來(lái)之藏
為啥要說(shuō)疑是頓悟之門呢嬉荆？因?yàn)橐坏┐艘深D然打破豈不頓悟归敬！
為啥要說(shuō)愚是如來(lái)之藏呢？因?yàn)椴挥薏挥X(jué)鄙早，因愚頓覺(jué)即是打開(kāi)一切愚思汪茧，堪能成就無(wú)量念智，是故說(shuō)愚是如來(lái)之藏蝶锋。
弟子：請(qǐng)問(wèn)師父六度和六入一樣重要嗎？
師：六度什往，是菩薩行扳缕。也就是六度之首在于布施即一舍一切舍。而六入别威，是羅漢行躯舔，即如實(shí)修證勿令放逸。羅漢行省古，即是行菩薩行粥庄，也是行佛行，也是行如來(lái)行豺妓。所以惜互，六入修好了即六根清凈了布讹，六根清凈了即是六識(shí)安止了。六識(shí)安止了即是十八界安順了训堆。十八界安順了即是布施一切描验，一切舍離即是安止。一切舍即是一切安順坑鱼。一切安順即是持戒安順膘流。一切安止即是精進(jìn)安止。一切精進(jìn)安止即是一切無(wú)爭(zhēng)鲁沥。一切無(wú)爭(zhēng)即是一切忍辱安止呼股。一切忍辱安止即是一切禪定不動(dòng)。一切禪定不動(dòng)即是一切智慧顯現(xiàn)画恰。一切智慧顯現(xiàn)即是六根堪能大用彭谁。六根堪能大用即是六識(shí)堪能妙行。六識(shí)堪能妙行即是行菩薩行阐枣。所以马靠，六入即是六度，六度即是六入蔼两，無(wú)有差別甩鳄。
師：愚時(shí)不覺(jué)
為啥說(shuō)愚時(shí)不覺(jué)？這就像喝醉酒的人問(wèn)你:老兄额划，我如何不醉妙啃？你也許聽(tīng)了頓然大醉啦……哈哈
好了。就開(kāi)示到這里吧俊戳。晚安
