凡是談到社會(huì)形態(tài)，必然有對(duì)比，我們最郴５常看到的是中西方對(duì)比鹃共。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》將中方的概念限制在了“鄉(xiāng)土”社會(huì)層面。我們可以更進(jìn)一步認(rèn)為驶拱，當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)霜浴，乃是歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)與西方現(xiàn)代思想交融的產(chǎn)物蓝纲，但骨子里一定是有鄉(xiāng)土氣息的阴孟。
01.?鄉(xiāng)土氣息是一種令人困惑的味道
有朋友抱怨，回偏遠(yuǎn)老家參加村宴意味著得靠方便面偷偷充饑税迷。非是因?yàn)橹魅思伊邌菀灾廖共伙栙e客永丝，或朋友對(duì)鄉(xiāng)村抱有歧視。
回想起來(lái)箭养，村宴的過(guò)程著實(shí)令人困惑慕嚷。朋友注意到每桌嚴(yán)格按照八人就座，即便是母親攜幼子赴宴毕泌，在沒(méi)有空位的情況下也會(huì)分兩桌入席喝检。任何試圖在長(zhǎng)條凳上多擠下一人的行為，都會(huì)招致白眼懈词。
三五道菜上桌蛇耀，眾賓客并不急著動(dòng)筷，緊接著一盆分量十足的湯熱騰騰地?cái)D開(kāi)周?chē)〔丝餐洌湓诜阶乐醒敕牡印Ｙe客沉默數(shù)秒，旋即站立起來(lái)抠忘，開(kāi)始朝著湯里的固體發(fā)動(dòng)進(jìn)攻撩炊。不論是肉、骨頭崎脉、蘿卜還是青菜拧咳，短時(shí)間內(nèi)便清掃一空。眾人分湯而飲囚灼，直至見(jiàn)底骆膝。
朋友還未反應(yīng)過(guò)來(lái)，男男女女已經(jīng)掏出事先預(yù)備好的塑料袋或者盆盆碗碗灶体，將桌上幾乎未動(dòng)的飯菜收入“囊”中阅签，更為人所熟悉的表述叫做“打包”，整個(gè)過(guò)程跟事先排練好一樣蝎抽，緊張有序政钟。村宴戛然而止，那位朋友憤然離席，四處抱怨山民無(wú)禮且自私养交。
老人解釋說(shuō)精算，當(dāng)?shù)氐拇逖缋铮e客會(huì)首先將難以帶走的油膩或湯食清空碎连，然后把剩下的食物各自打包帶走灰羽。從他們父輩的父輩，乃至更早的年代開(kāi)始破花，村宴的形式莫不是如此谦趣。這是鄉(xiāng)土的味道疲吸。
02.?“鄉(xiāng)土”應(yīng)當(dāng)是一種沉淀
我們可以以一種老套座每、泛濫卻又精準(zhǔn)的修辭手法將歷史比喻成長(zhǎng)河。英雄人物摘悴、歷史事件乃至一些制度峭梳、思想，都在逝者如斯蹂喻，不舍晝夜的消失歷程之中葱椭。而“社會(huì)”則可看做河床，“鄉(xiāng)土”乃是河床上沉淀的泥沙口四。
泥沙并不隨著水流或行船消逝孵运，它是相對(duì)穩(wěn)定的層級(jí)÷剩《鄉(xiāng)土中國(guó)》將穩(wěn)定性視為鄉(xiāng)土社會(huì)的特色治笨，而維持這樣一種社會(huì)形態(tài)，依靠的是禮赤嚼。禮來(lái)源于傳統(tǒng)旷赖。根據(jù)我們的常識(shí)，長(zhǎng)久以來(lái)更卒，中國(guó)就是一個(gè)禮治社會(huì)等孵。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中為我們特別指出，“禮”乃是禮俗蹂空，而非禮貌俯萌。
困惑之處正在于此，若按現(xiàn)代社會(huì)的邏輯上枕，確實(shí)村民無(wú)禮咐熙。按《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論，卻反而是離席的朋友失禮姿骏。禮失而求諸野糖声，偏遠(yuǎn)之地保留下來(lái)的某些行為是我們的先人順應(yīng)自然選擇尊崇的方式。
相對(duì)“現(xiàn)代”的區(qū)域易受新思想新觀念沖擊，乃至顛覆蘸泻；相對(duì)“鄉(xiāng)土”的區(qū)域則古風(fēng)猶存琉苇，歷朝歷代莫不如此。先哲將方式總結(jié)成思想悦施，思想自始至終貫穿在方式之中成為傳統(tǒng)并扇，傳統(tǒng)構(gòu)成禮俗，禮俗映射在人腦里抡诞，成為規(guī)則穷蛹。于是，村民在宴席上從落座到離席昼汗，過(guò)程清晰肴熏、緊張有序。
03.?鄉(xiāng)土里的“家”和“教”
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者幾乎完全以孔孟言行顷窒、儒家學(xué)說(shuō)作為自己觀點(diǎn)的佐證蛙吏。他認(rèn)為，貫穿鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗乃是以儒家思想文筋骨鞋吉。在這一點(diǎn)上幾乎所有中外學(xué)者都不予否認(rèn)鸦做。而儒家思想的運(yùn)作機(jī)理卻有差異。具體就表現(xiàn)在儒的“家”與“教”之爭(zhēng)上谓着。
國(guó)外眾多學(xué)者泼诱，包括塞繆爾·亨廷頓、斯塔夫里阿諾斯赊锚，分別在其為大眾所熟知的《文明沖突與世界秩序重建》和《世界通史》中治筒，堅(jiān)持將孔子創(chuàng)立而后在歷朝歷代發(fā)揚(yáng)光大的儒學(xué)思想體系稱(chēng)為“儒教”。中國(guó)的學(xué)者改抡，包括費(fèi)孝通及其《鄉(xiāng)土中國(guó)》在內(nèi)矢炼，有的即便早年即移民國(guó)外，也絕不曾把“儒家”與“儒教”的概念等同起來(lái)阿纤。
自古以來(lái)句灌，中國(guó)并非沒(méi)有“教”的概念。道教存在了上千年欠拾，武俠小說(shuō)中的邪教在歷史上也有其原型胰锌。同樣，西方也并非把所有成體系藐窄，并為大眾接受的思想都統(tǒng)稱(chēng)為“教”资昧。可見(jiàn)“家”與“教”之爭(zhēng)并非語(yǔ)言差異所導(dǎo)致荆忍，而是思維方式的碰撞格带。
私以為在《鄉(xiāng)土中國(guó)》十四篇論述之中撤缴，對(duì)“差序格局”概念所進(jìn)行的闡釋最為經(jīng)典。費(fèi)孝通說(shuō)西洋社會(huì)是以平等叽唱、憲法觀念為框架屈呕，先有了框架才有人，人與人的關(guān)系棺亭，人與萬(wàn)物的關(guān)系虎眨；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心，每個(gè)人“像石子一樣投入水中”镶摘，和別人所聯(lián)系成社會(huì)關(guān)系嗽桩。這層關(guān)系“像水的波紋一般，一圈圈推出去凄敢，愈推愈遠(yuǎn)碌冶，也愈薄”。
這里很容易理解波紋的形象贡未≈钟＃孔子最注重的就是水波紋浪向外擴(kuò)張的推字，最初也是最純粹的儒家思想需要先承認(rèn)一個(gè)己俊卤，“對(duì)于這己，得加以克己復(fù)禮”害幅，克己就是修身消恍，順著這同心圓的倫常，就可以往外推了以现。從己到天下便是這一圈一圈推出去的狠怨，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以孟子“善推而已矣”作為這樣社會(huì)結(jié)構(gòu)之佐證。
但是《鄉(xiāng)土中國(guó)》并沒(méi)有具體說(shuō)明西洋社會(huì)中作為框架的平等邑遏、憲法觀念來(lái)源于何處佣赖。
《西方哲學(xué)史》從古羅馬的先哲開(kāi)始為平等與憲法，外加民主的觀念搭線(xiàn)记盒，自始至終沒(méi)有離開(kāi)這條主線(xiàn)憎蛤。大多數(shù)當(dāng)今看起來(lái)先進(jìn)的觀念最初是先哲為了調(diào)和奴隸主之間關(guān)系而提出的，后來(lái)逐漸與神學(xué)概念融合在一起纪吮，出現(xiàn)一種“普世”的宗教思想俩檬。
教義指出，上帝面前人人平等碾盟。連耶穌都否認(rèn)自己為凡人所生棚辽，否認(rèn)至親的同時(shí)，也就把人與人的關(guān)系拉到了一個(gè)水平面上冰肴，沒(méi)有私情屈藐，進(jìn)一步加強(qiáng)了“平等”的概念榔组。沒(méi)有私情的人際關(guān)系催生了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的“陌生人”社會(huì)，也進(jìn)一步出現(xiàn)了法律联逻、信用等等概念對(duì)陌生進(jìn)行約束瓷患。
于是，在神學(xué)里遣妥，諸如平等及其演進(jìn)而來(lái)的諸多觀念擅编，就好像神授予眾生，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)捏锊取Ｎ餮笊鐣?huì)演進(jìn)到今天爱态，即便在最黑暗的中世紀(jì)，也有神所設(shè)定的框架境钟，約束人與周?chē)挛锏年P(guān)系锦担。
所以西方學(xué)者稱(chēng)“儒家”為“儒教”，他們認(rèn)為有著普遍約束力的框架來(lái)源于自然而然的原則慨削、觀念洞渔，就像是有神所授予的一樣不容置疑。首先想到的就是教義缚态。
而中國(guó)人磁椒，即便是普通的中國(guó)人，也能夠意識(shí)到玫芦，深入我們骨髓的儒學(xué)思想與所謂“教義”機(jī)會(huì)沾不上邊浆熔。
儒家思想注重自身的修為，《鄉(xiāng)土中國(guó)》在差序格局桥帆、維系私人的道德等章節(jié)中大篇幅對(duì)注重自身修為所帶來(lái)的結(jié)果進(jìn)行論述医增。“克己”帶來(lái)的是仁義禮智信等寬泛的道德指導(dǎo)老虫，融合于行為經(jīng)驗(yàn)里叶骨，成為傳統(tǒng)，成為禮俗祈匙；是對(duì)己身忽刽、家國(guó)、天下關(guān)系的思考而非確定菊卷。
在中國(guó)人的意識(shí)里缔恳，學(xué)說(shuō)，即便是儒學(xué)一樣占據(jù)權(quán)威地位學(xué)說(shuō)洁闰，也只是一種指導(dǎo)歉甚，指導(dǎo)人們?nèi)ネ瓿勺陨淼男逓椋M(jìn)而兼濟(jì)天下或者獨(dú)善其身扑眉，并不是某種自然而然的教化纸泄。
從以上概念說(shuō)來(lái)赖钞，“儒教”的稱(chēng)謂實(shí)屬對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，乃至中國(guó)社會(huì)的片面解讀聘裁。但是兩種稱(chēng)謂之爭(zhēng)至少對(duì)筆者個(gè)人對(duì)當(dāng)今社會(huì)的認(rèn)識(shí)而言是有指導(dǎo)意義的雪营。
04.?鄉(xiāng)土之后
作者費(fèi)孝通在后記中特意說(shuō)明，為了避免與其他內(nèi)容的重復(fù)衡便，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》專(zhuān)從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)進(jìn)行發(fā)揮献起，暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不談。在半個(gè)世紀(jì)以后的今天看來(lái)镣陕，《鄉(xiāng)土中國(guó)》所談到的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題事實(shí)上與經(jīng)濟(jì)并不能截然劃分開(kāi)來(lái)谴餐。
體現(xiàn)到金融體系中，可以看到一些差別呆抑。西洋社會(huì)框架中岂嗓，“天生”存在信用觀念，幾千年的演進(jìn)已經(jīng)使其在今天形成了成熟完整的信用制度鹊碍，以及配套的法律規(guī)則厌殉。
我們知道金融體系即是建立在成熟完整的信用體系之上。那么侈咕，即便是在“破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”的政治口號(hào)喊得逾發(fā)響亮的今天公罕，“鄉(xiāng)土”中國(guó)和“現(xiàn)代”中國(guó)天然存在差異，至少在金融領(lǐng)域乎完，“二元”難以破除熏兄。
城鎮(zhèn)化的中國(guó)土地上，西方教義式的觀念輔以日益完善的法律制度已經(jīng)為人們所接受树姨、習(xí)慣。而在鄉(xiāng)村桥状，道德指導(dǎo)依然在人們的思想中占據(jù)重要的地位帽揪。人們生活在人與人的關(guān)系之中，而非抽象的權(quán)利義務(wù)關(guān)系中辅斟。
