略讀《道德經(jīng)》
第三章
【不尚賢戴质，使民不爭；不貴難得之貨踢匣，使民不為盜告匠；不見可欲，使民心不亂离唬『笞ǎ】
斷句：［不尚‘賢’，使民不爭输莺；不貴‘難得之貨’戚哎，使民不為盜裸诽；不見‘可欲’，使民心不亂型凳。］
不推崇有才德的人的丈冬，這讓人民就不會去爭名奪利。不讓稀有的貨物以昂貴的價(jià)格售出甘畅，這樣人民就不會為了錢財(cái)而去偷盜埂蕊。不炫耀能夠引起虛榮心的事情，這樣人民的內(nèi)心就不會被迷亂橄浓。
這幾句話粒梦，是李耳對統(tǒng)治者如何統(tǒng)治人民的具體方法。我們主要分析一下這幾句話放在當(dāng)今的社會情況下是否適用荸实？
我認(rèn)為此話對當(dāng)今的社會不太適用匀们。
當(dāng)今國家土地面積廣闊，人口眾多准给，已經(jīng)超越了東周春秋時(shí)期泄朴，李耳所在的小國寡民以及“老死不相往來”的農(nóng)耕文明時(shí)期。所以當(dāng)今社會下露氮，解讀這句話祖灰，應(yīng)該“曲解”。所謂“曲解”畔规，用李耳的思想局扶，不按照他的做法的意思。
我認(rèn)為當(dāng)今社會應(yīng)該不尚“非賢”叁扫，不貴“必需”之貨三妈，不見“黃，賭莫绣，毒畴蒲，過度攀比”之欲。
什么意思呢对室？
不推崇沒有才德的人模燥，如今社會，有很多才德缺失的人炒作成為了公眾人物掩宜，公眾人物是普通人模仿的對象蔫骂。若過于才德疏漏，會讓社會很多人對才德不屑一顧锭亏。
大學(xué)里的論文抄襲門纠吴，官員中的派系，小的利益共同體慧瘤，這些很多事件中戴已，都是將徇私舞弊固该，投機(jī)取巧作為爭斗的手段。所謂的行規(guī)糖儡，潛規(guī)則伐坏，入坑的水，都是這類無才無德的根握联。
國家太大桦沉，就像百年大樹一樣。偶爾的幾片枯葉金闽，并不影響其發(fā)展纯露。怕就怕在根系開始腐爛，一旦根系腐爛代芜，估計(jì)離生命消失不遠(yuǎn)了埠褪。
不讓人們生活的必需品成為了昂貴的商品，這點(diǎn)很好理解挤庇。若一個(gè)人每天工作掙了120元钞速，每天三頓飯加房租水電，服裝交通嫡秕，通訊等一天花費(fèi)超過120元渴语，說明了什么呢？
他一定是月光族昆咽，甚至是啃老族驾凶。如果啃老都做不到，只能為了生存而去偷盜了掷酗。
馬斯洛需求層次理論中狭郑，人的最低需求是：生存需求。如果生活中必需品物價(jià)過高汇在，使社會很大部分最低工資收入者無法滿足自身生活需求的話。輕則偷盜成風(fēng)脏答，重則反政府沖突開始糕殉。
所以，統(tǒng)治者在這一點(diǎn)必須要做好殖告。讓百姓們能吃飽穿暖阿蝶，有房子住。
縱覽天下歷史黄绩，哪次人民自發(fā)的暴動不是因?yàn)闆]吃沒喝了羡洁，哪次人民自發(fā)的暴動的目的不是為了安穩(wěn)的生活了？
老百姓需求的生活很簡單爽丹，有吃有喝筑煮，有房住就行了辛蚊。至于“難得之貨”，一般人不太考慮真仲，若是考慮了而且想得到又沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到袋马，就很可能發(fā)生偷盜。這就成了李耳原本的意思了秸应。說白了虑凛，這幾句還是表達(dá)了一個(gè)思想，別讓社會人人都過于崇尚金錢软啼，拜金主義會危害社會和諧桑谍。
不見“黃，賭祸挪，毒和過度攀比”之欲锣披，理解更簡單。黃賭毒是社會三大毒瘤匕积，自然不能出現(xiàn)盈罐。過度攀比是近十年形成的不利于社會和諧的認(rèn)知。
總覺得別人家的飯菜香闪唆，總覺得別人家的孩子乖盅粪，總覺得自己的排場需要大過身邊人。這些外物的攀比已經(jīng)跟風(fēng)了悄蕾。
北方有一個(gè)很典型的例子：彩禮錢和婚禮場面票顾。彩禮錢一年漲一萬，去年的彩禮錢基本水平是農(nóng)村10萬起步帆调，城市6萬起步奠骄。
試問一個(gè)剛畢業(yè)入社會工作的男孩，哪里有6萬以上的彩禮呢番刊？更不要說婚禮含鳞，房子，甚至是車子的花費(fèi)芹务。
這樣攀比下來蝉绷，最終受傷害的還是自己的家庭。為了面子枣抱，丟掉票子的事情熔吗，在我的身邊有太多太多的事例了。我一直都認(rèn)為適合自己的才是最好的佳晶。
這樣看來桅狠，統(tǒng)治者要鞏固自己的統(tǒng)治地位，至少應(yīng)該讓人民活的像一個(gè)人。
【是以圣人之治中跌，虛其心咨堤，實(shí)其腹；弱其志晒他，強(qiáng)其骨吱型。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也陨仅。為無為津滞，則無不治∽粕耍】
斷句：［是以‘圣人之治’触徐，虛其心，實(shí)其腹狐赡；弱其志撞鹉，強(qiáng)其骨。常使民‘無知無欲’颖侄，使夫智者‘不敢為也’鸟雏。為‘無為’，則無不治览祖。］
因此圣人治理國家的原則是：減少人民心中的志向孝鹊，填飽人民的肚子，讓人民的體格強(qiáng)壯展蒂。讓人民一直保持樸實(shí)無華又活，沒有欲望的狀態(tài)，這樣會讓有聰明的人不敢去帶領(lǐng)人民生造事端锰悼。圣人用‘無為’的原則統(tǒng)治社會柳骄，這樣社會就不會不太平了。
這段話聽起來有很大程度上的愚民思想箕般。感覺圣人統(tǒng)治人民就像養(yǎng)豬放養(yǎng)一樣耐薯，不要求人民聰明，只要求人民聽話就行丝里。
其實(shí)我們也可以站在人民群眾的角度看這個(gè)觀點(diǎn)（我們本來就是人民群眾）可柿。中國老百姓其實(shí)要求的并不多：吃飽穿暖，有房住丙者。其實(shí)就夠了。如果有閑錢营密，去旅游玩樂享受一下械媒。中國老百姓可不是每個(gè)人都在想政府是否清廉，國家之間的斗爭，哪哪又發(fā)生戰(zhàn)爭什么的纷捞。這一些“大事”只是人民飯后的談資痢虹，空口指點(diǎn)江山，基本是國人的愛好主儡。
老百姓更多關(guān)注的是什么呢奖唯？
今天下雨嗎？雞蛋漲價(jià)了嗎糜值？西瓜多少錢一斤丰捷？哪條街道又開了一家新餐廳？今天晚上是看電視寂汇，還是壓馬路病往？這個(gè)月工資發(fā)多少，我怎么花骄瓣？
這些看著雞毛蒜皮的小事情停巷，才是10億以上，占世界七分之一以上中國百姓每天的想法榕栏。剩下的3億中國人畔勤，才是國家各個(gè)地方，各個(gè)部門的管理者和統(tǒng)治階級扒磁。
當(dāng)然這個(gè)比例肯定是錯(cuò)誤的庆揪，我只是粗略的打一個(gè)比方。如果算上全世界的老百姓渗磅，估計(jì)全世界70億人嚷硫，有50億以上都是如此的想法。這個(gè)算法是怎么來的呢始鱼？我是結(jié)合二八法則說的仔掸。百分之二十的統(tǒng)治者，統(tǒng)治了百分之八十的人民医清。
剛才一段起暮，我有說到馬斯洛層次需求理論。我對這個(gè)理論是肯定的会烙。結(jié)合二八法則來看负懦，底層的生存需求，安全需求柏腻，情感需求絕對占社會人類總需求的百分之八十以上纸厉。所以，統(tǒng)治者讓人民吃飽穿暖五嫂，有房有車颗品，有老婆肯尺。我想人們基本是安安穩(wěn)穩(wěn)，不求他物的躯枢。當(dāng)然则吟，社會里，總有百分之二十的不安分的人锄蹂。
這百分之二十的人我認(rèn)為可以分為兩類：1.懶人氓仲，2.貪人
所謂“懶人”并不是懶惰的人。而是通過自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得糜，從而使社會中某一部分的勞動力得到解放敬扛，讓整體社會進(jìn)步的人。
這類人里發(fā)明家掀亩，科學(xué)家居多舔哪。燈泡電報(bào)，電視電腦槽棍，互聯(lián)網(wǎng)捉蚤，洗衣機(jī)冰箱，樓房汽車炼七±虑桑火車飛機(jī)，包裝盒豌拙，機(jī)器人陕悬，防腐劑。這一切的一切按傅，都是通過技術(shù)捉超，分工等變革，使社會進(jìn)步唯绍，解放生產(chǎn)力拼岳，讓人們變懶了。
200年前况芒，如果你要去外地惜纸，基本還是莊子春秋時(shí)代的水平：“適莽蒼者，三餐而反绝骚，日婦猶果然;適百里者耐版，宿春糧; 適千里者，三日聚糧压汪》嗌”
而今的中國，只要你有一部手機(jī)止剖，你去中國大部分城市里腺阳，指紋密碼等一秒鐘的識別湿滓，就可以享受生活，吃到美食舌狗。古代鏢局押送銀兩，往往是幾十人扔水，甚至上百人的護(hù)衛(wèi)痛侍。而今天，銀行的大部分流水都是數(shù)據(jù)的傳遞魔市，都是互聯(lián)網(wǎng)上機(jī)器的運(yùn)作主届，紙鈔正在被社會拋棄。
所以待德，“懶人”所帶來的是社會生活的簡單化君丁，享受化。
再說說“貪人”将宪』婷疲“貪人”是對社會精神物質(zhì)財(cái)富極其渴望的人。他們?yōu)榱私疱X较坛，名譽(yù)印蔗，權(quán)力，地位而每天奮斗著丑勤』冢“貪人”不是貪婪的人，而是掌控法竞，聚集耙厚，累積金錢，名譽(yù)岔霸，權(quán)力薛躬，地位的人。其中絕大部分的人是遵守游戲規(guī)則秉剑，用時(shí)間換取這些外物的人泛豪。不排除有一些人誤入歧途，每天只想著如何巧取豪奪侦鹏。
“貪人”給社會做了什么貢獻(xiàn)呢诡曙？
他們給不安分的人民做的榜樣，告訴了那百分之八十的百姓：“你看我如今如何如何略水，少年你想達(dá)到我的地位嗎价卤？去吧，去按照我的方法前進(jìn)渊涝！”
他們促成了社會的競爭淘汰機(jī)制慎璧，讓不安分的人有一個(gè)努力床嫌，或者稱為發(fā)泄的渠道。他們就像羊群中的頭羊胸私，帶領(lǐng)著羊群在地球各個(gè)角落奔跑厌处。結(jié)果就是我們超越了其他生物，成為了地球名副其實(shí)的主人岁疼。在各個(gè)地域阔涉，“貪人”帶領(lǐng)百姓戰(zhàn)勝自然，戰(zhàn)勝其他種族捷绒，最終讓百姓活著瑰排，乃至活的更好。
過猶不及暖侨，若是過度的貪婪者椭住，那只有眾叛親離的下場。這就是所謂的：“得道者多助字逗，失道者寡助京郑。寡助之至，親戚畔之扳肛。多助之至傻挂，天下順之⊥谙ⅲ”（出自《孟子》）
在文章的最后金拒，我有一個(gè)問題想說明。為什么套腹，我的《道德經(jīng)》注解不是原味的呢绪抛？
我在貼吧看有人說我的注解是所謂的“儒解”，不是“實(shí)用解”电禀。
我看了一下所謂的“實(shí)用解”幢码，講的太過于抽象，恕我沒辦法領(lǐng)悟尖飞。再者症副，一千個(gè)讀者有一千個(gè)《哈姆雷特》，那自古至今政基，多少人看過《道德經(jīng)》贞铣，自然就有多少心得體會。
有人覺得我不按套路出牌沮明，我解讀道德經(jīng)辕坝，不應(yīng)該站在李耳的角度，站在道家的角度看《道德經(jīng)》嗎荐健？《莊子·秋水》中：子非魚酱畅，焉知魚之樂琳袄。子非吾，焉知吾不知魚之樂纺酸？
我正是如此的回答窖逗。我不是李耳，怎么能知道他老人家當(dāng)時(shí)咋想的呢餐蔬？他老人家怎么想的艳吠，沒人知道了志鞍。但我看了他的書跌穗，我有了自己的想法哮幢，學(xué)而思之磺箕，不惘然偏灿。這不很好嗎突委？
我的注解并不是一個(gè)純粹的接受“道家”思想的人昆著。我的認(rèn)知中：
1.任何思想都產(chǎn)生于特定的時(shí)空觀瘟斜。
2.任何思想都有某個(gè)適用的時(shí)空觀缸夹。
正如三角函數(shù)在平面幾何中是正確的，但是放在了三維空間的曲面幾何中就成了謬論一樣螺句。
所以虽惭，我的認(rèn)知是這樣的：“尊古”，“學(xué)古”蛇尚，“思古”芽唇，“反古”。
首先“尊重古學(xué)”取劫。古學(xué)是在特定時(shí)空的產(chǎn)物匆笤，其肯定有當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)步性和如今看來的歷史局限性。但由于我們的文化是從古到今一脈相承的谱邪，所以也有很多古學(xué)十分適用于當(dāng)今的社會炮捧。所以，“尊古”就要看到古學(xué)的精華與糟粕兩個(gè)方面惦银。
其次“學(xué)習(xí)古學(xué)”咆课，尊重古學(xué)是認(rèn)知表現(xiàn)，學(xué)習(xí)古學(xué)是具體行為扯俱。此時(shí)的學(xué)習(xí)书蚪，應(yīng)盡量將自己看做是一個(gè)古人，處在某個(gè)古學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代蘸吓，盡可能全心全意的善炫，原汁原味學(xué)習(xí)古學(xué)。為什么要如此呢库继？因?yàn)橹挥袑⒐艑W(xué)從薄讀厚了箩艺，才能為以后的思索打好基礎(chǔ)窜醉。若是不知古學(xué)所云，那如何吸收利用呢艺谆？
再次“思考古學(xué)”榨惰，學(xué)習(xí)透徹了古學(xué)的含義，我們就需要用現(xiàn)代社會的眼光去思考古學(xué)具體的精華與糟粕静汤。并且考慮到在當(dāng)今社會如何應(yīng)用古學(xué)的精華之處琅催。“學(xué)而不思則罔”學(xué)習(xí)后虫给，一定要思考藤抡，總結(jié)。
最后反映古學(xué)抹估，將古學(xué)的精華提取出來以后缠黍，不是放在紙上，不是口頭的討論药蜻。需要將思考總結(jié)的知識反映在當(dāng)今的社會生活中去瓷式。將這些古學(xué)精華與現(xiàn)代社會相結(jié)合，在自己的日常行為里加以運(yùn)用表現(xiàn)语泽。
我是一個(gè)追求“利益”的人贸典。不是愚忠者，是變革派踱卵。我看到了事物發(fā)展的本質(zhì)廊驼，所以內(nèi)心基本沒有迷惘。
我有自己的“道”惋砂，所以我的認(rèn)知是夠的蔬充，但對事物的認(rèn)識還不足。畢竟學(xué)海無涯班利，我不認(rèn)為自己能學(xué)會世界上所有知識饥漫。但我仍想多多學(xué)習(xí)，成為一個(gè)博學(xué)的人罗标。
本章結(jié)束庸队，謝謝！
