? ? ? 說起《理想國》,人們應(yīng)該耳熟能詳,《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一,它不僅是哲學(xué)家的宣言書,而且還是哲人政治家所寫的治國計劃綱要派歌。《理想國》全書以“理想”為定義,主要涉及國家專政、獨裁、正義與非正義、民主题篷、教育等諸多問題。在這本書中,柏拉圖通過蘇格拉底與他人辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦,我認(rèn)為這正好顯示出哲學(xué)家思辯的智慧厅目。
? ? ?《理想國》中說到:國家興旺是全民共同努力的結(jié)果,同時它依靠各行各業(yè)的力量,各司其職,相互發(fā)展,這樣國家才能興旺,國家興旺了,人民才會安定番枚。而我們卻能夠在書中了解到,就目前而言,執(zhí)政者實行的是地地道道的寡頭政治,他們置人民于水深火熱之中,自己卻養(yǎng)尊處優(yōu),以此讓下一代效仿,這樣周而復(fù)始,下一代就會無所事事,既經(jīng)不起考驗,又抵御不了痛苦的沖擊,這樣的執(zhí)政者垮掉,我想這也是必然的。
? ? ? 尤其讓我印象深刻的是書中說到女人應(yīng)該屬于男人的公共產(chǎn)品,所有的男人都不能和所有的女人組成“一夫一妻”制的小家庭,同樣,兒童也都共有,父母不知道誰是自己的子女,子女也不知道誰是自己的父母,我認(rèn)為這簡直是荒謬,設(shè)想一下當(dāng)國家真正變成這樣的時候,整個社會將會變成什么樣子?我想那必然是一片混亂,不得安定了璧瞬。
? ? ? 除此之外,《理想國》中提到了幾個關(guān)于正義的定義:1户辫、正義就是有話實說有債照還。2嗤锉、正義就是幫助朋友傷害敵人渔欢。3、正義是強者的利益瘟忱。4奥额、不正義比正義有利。但在柏拉圖的理解中,這些定義都被巧妙地推翻了访诱。例如說第三種觀點,柏拉圖指出統(tǒng)治者也會犯錯,他們有時也會由于立法失誤而命令民眾去做傷害他們的事情,這時候,所謂的正義就變成了弱者的利益了,而非強者垫挨。在此,柏拉圖還提出統(tǒng)治人民的政府都不能只顧自己的利益而置人民的利益于不顧。統(tǒng)治者應(yīng)該一心想著人民的利益,從人民利益出發(fā),并且保護人民的利益触菜。柏拉圖還認(rèn)為正義就是有自己的東西,干自己的事情,他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者九榔、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著國家的人們所具有的知識才配稱作智慧。柏拉圖認(rèn)為人的心靈由理性涡相、欲望哲泊、激情三部分組成,三部分保持和諧,這樣的人才算真正正義的個體。
? ? ? 教育是一個國家民生的基礎(chǔ),而國民的教育又決定著國民的素質(zhì)催蝗。柏拉圖在《理想國》中提到了關(guān)于教育的問題,并認(rèn)為道德來自于教育,心靈上的美德與智慧具有一種永恒存在的神圣東西切威。真正追求知識的人總是追求知識的本質(zhì),他不會后退,他會把自己的心靈融入事物中,并由此產(chǎn)生智慧和真知,到那時,知識會助他成長。求善為求知提供不竭動力,哲學(xué)家要用真理去教育那些缺乏求知欲望的人丙号。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,強制推行教育,這樣也能最大程度發(fā)揮個人才智,利用社會資源,國家才會強盛和諧先朦。當(dāng)然,這說法難免有些絕對化有些偏頗了,但如果結(jié)合當(dāng)時的背景來看,我們不難理解柏拉圖的這種想法,他是從整個城邦的建設(shè)和發(fā)展出發(fā),顧全大局缰冤。
? ? ? 《理想國》中還提出女子也應(yīng)該接受教育,女子也應(yīng)該學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司蛻?yīng)該接受相同的教育喳魏、訓(xùn)練以及相同的職務(wù),柏拉圖的這種思想打破了傳統(tǒng)觀念,為女子提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機會,這是偉大的教育思想棉浸。
? ? ? 柏拉圖的《理想國》中蘊藏了太多驚人的智慧和思想,對后世產(chǎn)生無法估量的影響,我們從中不僅可以了解到柏拉圖的治國理想和理想的國家,還能提高自身的思辨能力,鉆研哲學(xué)問題,徜徉在學(xué)識的海洋中,這不也是一種美的享受嗎?作為蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師,我認(rèn)為柏拉圖起到了很好的繼承并發(fā)揚的作用,他追求正義和智慧,終其一生都在思索真理截酷、傳播真理,我們也應(yīng)該肩負(fù)這樣偉大的使命,學(xué)會傾聽涮拗、借鑒乾戏、反思迂苛、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造價值,勇敢追尋我們心中所期望的理想國鼓择。
