今天我們講的這本書(shū)叫作《人生的底氣》口锭，這本書(shū)的作者是樊登本人。為什么講《孟子》對(duì)我這么重要厘唾？因?yàn)槊献邮且粋€(gè)特別有底氣的人褥符，我們講“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，他身上有一股浩然的正氣抚垃，這個(gè)東西是沒(méi)有人能夠替代的喷楣，所以他能夠給我很大的支持和力量。
我用了一年的時(shí)間講了整本的《孟子》鹤树，但是能夠聽(tīng)完《孟子》完整課程的人是很少的铣焊。所以，出版社就建議我從《孟子》當(dāng)中提煉出最重要的一些東西魂迄，出版一本薄薄的小書(shū)粗截，讓大家能夠更輕松地理解孟子的核心觀(guān)念。孟子講的東西未必都對(duì)捣炬，他關(guān)于王道的理念熊昌、仁政的思想，恐怕都未必能夠?qū)崿F(xiàn)湿酸。但是婿屹，孟子的人生卻是特別值得我們敬仰和羨慕的，他挽狂瀾于既倒推溃，把儒家扶上了正軌昂利，所以被稱(chēng)為“亞圣”。這也是孟子能夠給我們的人生帶來(lái)力量的原因铁坎。
在這本書(shū)當(dāng)中蜂奸，我把“人生的底氣”分為了七個(gè)關(guān)鍵詞，每一個(gè)關(guān)鍵詞選取三句話(huà)硬萍，那么扩所，今天我就選出《孟子》中的二十一句話(huà)跟大家分享。
第一個(gè)關(guān)鍵詞叫作初心朴乖。人無(wú)論做事業(yè)祖屏，成就家庭助赞，還是走完自己人生的道路，我們的初心都是底氣的來(lái)源之一袁勺。所以雹食，第一句話(huà)就是孟子最有名的一句：“生，亦我所欲也期丰；義群叶，亦我所欲也。二者不可得兼咐汞，舍生而取義者也盖呼。”咱們上中學(xué)的時(shí)候都背過(guò)這一段化撕，“魚(yú)與熊掌不可兼得”几晤。“舍生取義”就是從這來(lái)的植阴，這句話(huà)出自《孟子·告子上》蟹瘾。
這句話(huà)對(duì)我們今天的人有什么意義？有人說(shuō)掠手，我們沒(méi)有那么多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)“舍生取義”的感覺(jué)憾朴。那你可以試試看，把“舍生取義”替換成我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中“義利之間”的抉擇喷鸽。比如众雷，你創(chuàng)業(yè)到底是為了趕緊賺錢(qián)，還是為了能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造價(jià)值做祝？我們講過(guò)一本書(shū)叫《納瓦爾寶典》砾省。《納瓦爾寶典》里邊說(shuō)：“什么是錢(qián)混槐？錢(qián)是這個(gè)世界給你打的欠條编兄。”其實(shí)声登，這不是納瓦爾的發(fā)明狠鸳，這是一個(gè)金融學(xué)的概念。所以悯嗓，如果你希望能夠在這個(gè)世界上多賺一點(diǎn)錢(qián)件舵，你應(yīng)該做的最重要的事情，是為這個(gè)社會(huì)多做貢獻(xiàn)脯厨。這就是“舍生取義”在今日的含義芦圾。
我們未必非得成為一個(gè)革命者，才能夠體驗(yàn)到孟子所說(shuō)的這句話(huà)的力量俄认。我們?nèi)松拿恳惶炜赡芏荚诿媾R著人生意義和工作價(jià)值的拷問(wèn)：我們所做的這件事到底合不合于義个少？合不合于禮？所以眯杏，當(dāng)生和義發(fā)生矛盾的時(shí)候夜焦，如果你知道應(yīng)該如何做取舍，那你的內(nèi)心一定充滿(mǎn)了勇氣和力量岂贩。如果我們貪生怕死茫经，那可能任何事都會(huì)讓我們畏手畏腳。這是今天分享的第一句話(huà)萎津。
第二句話(huà)更有意思：“且夫枉尺而直尋者卸伞，以利言也。如以利锉屈，則枉尋直尺而利荤傲，亦可為與？”颈渊。（此處的“尋”是古代的長(zhǎng)度單位遂黍，八尺為一尋）這句話(huà)出自《孟子·滕文公下》。孟子說(shuō)俊嗽，假如我們只談利這件事的話(huà)雾家，“枉尋而直尺”都可以，就是我往回收更遠(yuǎn)绍豁，然后只往前一點(diǎn)點(diǎn)芯咧，這種事我們都能做。什么叫作“枉尋而直尺”竹揍？就是我們?yōu)榱诉_(dá)成目標(biāo)敬飒，需要付出的代價(jià)到底應(yīng)該有多大。
給大家舉一個(gè)例子鬼佣。我經(jīng)常勸很多人驶拱，說(shuō)做生意、賺錢(qián)當(dāng)然很重要晶衷，做生意蓝纲、養(yǎng)家糊口這件事不丟臉。但是晌纫，你要付出多大的代價(jià)税迷？有的人說(shuō)：“我每天晚上陪人喝酒∏率”結(jié)果喝到肝硬化箭养。我說(shuō)：“你賺這個(gè)錢(qián)干嗎用？為賺這個(gè)錢(qián)哥牍，命都沒(méi)有了毕泌，為什么要這樣做喝检？”他說(shuō)沒(méi)辦法。這個(gè)“沒(méi)辦法”就是“枉尋而直尺”撼泛，我為了賺那么一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)挠说，我愿意付出生命的代價(jià)。有的人為了能夠談成一個(gè)生意愿题，不惜喪失道德损俭，或者踐踏法律的底線(xiàn)，這也是“枉尋而直尺”潘酗。如果一切事情都只從最后的利益出發(fā)來(lái)考慮杆兵，那看起來(lái)這些手段似乎都是可以理解的。但是孟子認(rèn)為仔夺，我們?cè)谌松?dāng)中的很多事情琐脏，不是利益，它是義囚灼，是仁骆膝。所以，你不能夠“枉尺而直尋”灶体，何況“枉尋而直尺”阅签。所以，目的和手段之間蝎抽，并不是可以簡(jiǎn)單地對(duì)等和互換的政钟。
尤其是在我們培養(yǎng)一個(gè)人的過(guò)程當(dāng)中，我們做一家企業(yè)樟结，在培養(yǎng)員工的時(shí)候养交，我們經(jīng)營(yíng)一個(gè)家庭，在培養(yǎng)孩子的時(shí)候瓢宦，真的是只要目的正當(dāng)碎连，用什么手段都可以嗎？這是孟子給我們的第二個(gè)提示驮履。不要做“枉尺而直尋”的事鱼辙，更不要做“枉尋而直尺”的事。
第三句話(huà)：“舜之居深山之中玫镐，與木石居倒戏，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希恐似。及其聞一善言杜跷，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也葛闷”锘保”這句話(huà)的文學(xué)性也非常妙，像詩(shī)一樣孵运。這句話(huà)出自《孟子·盡心上》秦陋。
孟子說(shuō)，舜當(dāng)年住在深山當(dāng)中治笨，每天跟這些木頭、石頭待在一塊兒赤嚼，跟鹿旷赖、野豬一塊兒出行。他跟深山里邊沒(méi)有開(kāi)化的野人更卒，有差別的地方非常少等孵，可能就是那么一點(diǎn)點(diǎn)。那么一點(diǎn)點(diǎn)是什么蹂空？可能就是我們所謂的人性俯萌。“及其聞一善言上枕，見(jiàn)一善行”咐熙，就是像舜這樣有著非常強(qiáng)烈生命力的人，別人跟他講一句善言辨萍，在他面前做出一個(gè)善行棋恼，他會(huì)一下子被點(diǎn)醒。然后锈玉，“若決江河爪飘，沛然莫之能御”，就是善意無(wú)法遏制拉背，一下子充沛在人生當(dāng)中师崎，沒(méi)有什么能夠阻擋善行的充沛。
這句話(huà)啟發(fā)了誰(shuí)椅棺？王陽(yáng)明犁罩。他總是講“致良知”，什么叫“致良知”土陪？我們每一個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中昼汗，或多或少都有良知，可能就那么一點(diǎn)點(diǎn)鬼雀。那一個(gè)圣人和一個(gè)普通人的區(qū)別是什么顷窒？普通人把心中的那么一點(diǎn)點(diǎn)的良知局限住了，沒(méi)有到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，都不會(huì)調(diào)用出來(lái)鞋吉。但是一個(gè)圣人鸦做，遇到一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，就會(huì)把這個(gè)良知擴(kuò)充在四體之中谓着，擴(kuò)充到整個(gè)生命當(dāng)中泼诱，這就是“沛然莫之能御”。這種“若決江河”的力量赊锚，就是一種放大治筒、推廣的力量。
我們每一個(gè)人其實(shí)不需要太過(guò)自卑舷蒲，我們跟堯舜都是人耸袜，沒(méi)有太大的差別，他們能夠做到的事牲平，我們也能夠做得到堤框。區(qū)別就在于，你能不能夠“若決江河”般地把你內(nèi)心當(dāng)中的善念放大纵柿。這是我們講的第一個(gè)關(guān)鍵詞——初心蜈抓。守住自己人生的初心，不要?jiǎng)訐u昂儒，我們才能夠有底氣沟使。
第二個(gè)關(guān)鍵詞是節(jié)奏，人生是有節(jié)奏的荆忍。第一句話(huà)：“凡有四端于我者格带，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然刹枉，泉之始達(dá)叽唱。茍能充之，足以保四海微宝；茍不充之棺亭，不足以事父母◇恚”這句話(huà)出自《孟子·公孫丑上》镶摘。
在孟子的理論當(dāng)中，有一個(gè)非常重要的起點(diǎn)性的概念岳守，叫作“四端”（惻隱之心凄敢，仁之端也；羞惡之心湿痢，義之端也涝缝；辭讓之心扑庞，禮之端也；是非之心拒逮，智之端也）罐氨。
“惻隱之心，仁之端也滩援≌ひ”當(dāng)你看到一個(gè)小孩子匍匐向井邊兒爬，即使這個(gè)小孩子跟你沒(méi)有任何關(guān)系玩徊，你根本不知道這個(gè)小孩子的父母是誰(shuí)租悄，你也不會(huì)取悅于任何人，但你一定會(huì)過(guò)去把他攔住佣赖，把他抱起來(lái)恰矩，不讓他掉到井里去。為什么憎蛤？因?yàn)槊總€(gè)人內(nèi)心當(dāng)中都有著惻隱之心。所以說(shuō)纪吮，惻隱之心就是仁之端也俩檬。
我們每個(gè)人都有羞惡之心。有人問(wèn)王陽(yáng)明碾盟，說(shuō)那個(gè)做賊的人內(nèi)心當(dāng)中有羞惡之心嗎棚辽？王陽(yáng)明說(shuō)，你罵他是賊冰肴，你看他惱火不惱火屈藐。你罵他是賊，他還會(huì)惱火熙尉，就說(shuō)明他知道做賊不對(duì)联逻。這就是最基本的羞惡之心〖焯担“羞惡之心包归，義之端也∏撸”
然后公壤，“辭讓之心，禮之端也”椎椰。我們?cè)诩依镞吀改赶梅⑿值艹燥垼覀儾粫?huì)搶著吃慨飘，這就是禮之端也确憨。然后，“是非之心，智之端也”缚态。我們能夠?qū)徱曌罨镜氖欠谴沤罚@就是智慧的發(fā)端。
孟子為什么要強(qiáng)調(diào)這四端玫芦？因?yàn)楫?dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中知道人性本善浆熔，知道人性本善是一個(gè)小小的萌芽以后，仁政的施行才有了可能性和基礎(chǔ)桥帆。即施行仁政的前提是医增，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)變得更好。所以老虫，孟子不喜歡法家的那一套——完全用法律來(lái)框住這個(gè)社會(huì)叶骨。孟子希望每個(gè)人的人性得到發(fā)揮，每個(gè)人經(jīng)過(guò)教育之后祈匙，能夠把人之四端擴(kuò)充到生活的方方面面忽刽。這是孟子理論的一個(gè)基礎(chǔ)的東西。所以夺欲，我們每個(gè)人也要知道我們有這四端跪帝。如果我們知道把它擴(kuò)而充之，就像什么些阅？就像“火之始然伞剑，泉之始達(dá)”一樣，火一點(diǎn)著市埋，“轟”一下子就起來(lái)了黎泣；泉水從上游流下來(lái)，那個(gè)充沛的缤谎、活潑的感覺(jué)就出現(xiàn)了抒倚。
最后這句很重要：“茍能充之，足以保四海弓千『獗悖”如果你能夠把仁、義洋访、禮镣陕、智的這四端，充沛地發(fā)揮出來(lái)的話(huà)姻政，全天下你都可以保得住呆抑。比如那些圣人、英雄汁展，他們就是用一個(gè)人的力量鹊碍，對(duì)歷史產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)性的改變厌殉。但是，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)侈咕，同樣是一個(gè)人公罕，有的人甚至連自己的妻兒老小都照顧不了。為什么耀销？“茍不充之楼眷，不足以事父母⌒芪荆”如果你的四端完全被遮蔽罐柳、被壓抑，甚至你自己都懷疑自己是不是一個(gè)好人狰住，這時(shí)候你連你的父母都侍奉不了张吉。
第二句：“王知夫苗乎？七八月之間旱催植，則苗槁矣肮蛹。天油然作云，沛然下雨创南，則苗浡然興之矣蔗崎。其如是，孰能御之扰藕？”這句出自《孟子·梁惠王上》。梁襄王繼位了以后，突然問(wèn)孟子：“天下惡乎定？”天下會(huì)定在什么時(shí)候肄鸽？孟子說(shuō)：“定于一央勒。”梁襄王又問(wèn)：“孰能一之塞耕？”誰(shuí)能夠把全天下統(tǒng)一了？孟子說(shuō)：“不嗜殺人者能一之∶瓤牵”
這個(gè)對(duì)話(huà)在當(dāng)時(shí)是非常奇怪的，因?yàn)槊献右呀?jīng)處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代日月。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代跟春秋時(shí)代本質(zhì)的區(qū)別袱瓮，就在于打仗的方式變了。春秋時(shí)候打仗不是以殺人為目的爱咬，是以談判為目的尺借。所以春秋時(shí)期打仗比較客氣，死的人也比較少精拟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候打仗是以殺傷對(duì)方人為目的燎斩，經(jīng)常殺對(duì)方幾萬(wàn)人虱歪、幾十萬(wàn)人。
所以栅表，梁襄王這樣的人就不能理解笋鄙，他覺(jué)得殺都?xì)⒉贿^(guò)來(lái)，你怎么說(shuō)不嗜殺的人能夠統(tǒng)一天下怪瓶？然后萧落，孟子講了這一段話(huà)。他說(shuō)劳殖，你看過(guò)田間的禾苗嗎铐尚？七八月間天旱的時(shí)候，它就倒下去了哆姻，沒(méi)勁兒了宣增，因?yàn)闆](méi)有水。然后矛缨，“天油然作云爹脾，沛然下雨”，突然之間電閃雷鳴箕昭，開(kāi)始下大雨了灵妨。那些“苗浡然興之”，一下子就立起來(lái)了落竹，就有勁兒了泌霍。這句話(huà)是什么意思？全天下的人都苦于戰(zhàn)爭(zhēng)述召，苦于這些人的霸道朱转。這個(gè)時(shí)候，如果有一個(gè)人能夠施行王政积暖，讓老百姓能夠生活得很好藤为，那么立刻就能夠看出來(lái)人心向背。這就是我們做對(duì)一件事情的時(shí)候所要掌握的那個(gè)節(jié)奏夺刑。
這句話(huà)跟我們有什么關(guān)系缅疟？各位，你們有沒(méi)有看過(guò)很多創(chuàng)業(yè)的項(xiàng)目遍愿？一旦項(xiàng)目開(kāi)始開(kāi)動(dòng)了以后存淫，非常快地就發(fā)展出來(lái)了错览。為什么纫雁？因?yàn)槔习傩湛逝魏芫谩Ｈ绻覀冋业搅艘粋€(gè)真正的社會(huì)痛點(diǎn)倾哺，這個(gè)社會(huì)上很多人在這件事情上都有苦惱轧邪，但是不知道怎么解決刽脖。然后，你能夠想出一個(gè)辦法來(lái)忌愚，讓它變得沒(méi)那么困難曲管，讓所有的人都能夠非常方便地獲得支持。那么硕糊，這個(gè)項(xiàng)目一下子就像七八月間的苗木一樣院水，看到天上油然作云，沛然下雨简十，浡然而興檬某。所以，如果我們真正地從為他人創(chuàng)造價(jià)值的角度出發(fā)螟蝙，思考問(wèn)題恢恼，我們就能夠見(jiàn)識(shí)到孟子所說(shuō)的 “孰能御之”的感覺(jué)。所以胰默，人生的節(jié)奏不是一條均勻的斜線(xiàn)场斑。人生的節(jié)奏可能是很長(zhǎng)時(shí)間的不動(dòng)，很長(zhǎng)時(shí)間的阻滯牵署，甚至是下滑漏隐，但是突然之間又上揚(yáng)，我們要把握住這個(gè)指數(shù)型曲線(xiàn)奴迅。
第三句：“仁之勝不仁也青责，猶水之勝火。今之為仁者取具，猶以一杯水爽柒，救一車(chē)薪之火也；不熄者填，則謂之水不勝火∽隹”這句話(huà)特別有意思占哟，后來(lái)演化出來(lái)一個(gè)成語(yǔ)，叫“杯水車(chē)薪”酿矢。
孟子說(shuō)榨乎，你要對(duì)付那些不仁的事，對(duì)付那些壞事瘫筐，最有效的方法肯定是做好事蜜暑。以仁勝不仁，這是孟子認(rèn)為天經(jīng)地義的事策肝。就像我們拿水救火一樣肛捍，著了火以后隐绵，我們肯定拿水潑它滅火。但是拙毫，有很多人看到一車(chē)柴燃燒起來(lái)了依许，熊熊烈火，他端起杯子潑過(guò)去一杯水缀蹄，然后說(shuō)“你看峭跳，沒(méi)用，這水潑上去沒(méi)用”缺前。所以蛀醉，他最后得出一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論：水不勝火，就是水并不能夠救火衅码。
各位拯刁，這一點(diǎn)我感觸最深。因?yàn)槲颐刻煸谥辈ニ亮迹瑒翊蠹易x書(shū)筛璧。我說(shuō)要讀好書(shū)，要讀那些難的書(shū)惹恃。大家說(shuō)：“沒(méi)用夭谤，我試了，讀了也沒(méi)什么變化巫糙，讀了也忘了朗儒。你老能記得住，我們記不住参淹，所以沒(méi)辦法醉锄。”我聽(tīng)過(guò)太多這樣的說(shuō)法浙值，最合適的解釋就在這兒——“杯水車(chē)薪”恳不。
如果我們希望生活和事業(yè)發(fā)生改變，有一個(gè)非常重要的物理學(xué)的術(shù)語(yǔ)开呐，叫作“突破閾值”烟勋。什么叫閾值？就是你不達(dá)到那個(gè)值筐付，就沒(méi)法發(fā)生相變卵惦。你要想救一車(chē)的火，必須得用足夠量的水才能夠做得到瓦戚。所以沮尿，如果我們認(rèn)定了要做一個(gè)好人，或者我們認(rèn)定了要做一個(gè)有價(jià)值的公司较解，那么我們唯一能做的事畜疾，就是不斷地努力朝那個(gè)閾值前進(jìn)赴邻。但是大家就會(huì)問(wèn)，說(shuō)閾值在哪兒庸疾？誰(shuí)能夠告訴我那個(gè)閾值在哪兒乍楚？對(duì)不起，它不像燒水這么簡(jiǎn)單届慈。水燒到了100℃開(kāi)了徒溪，我們可以知道。油溫是多少℃金顿，我們測(cè)一下也能夠知道具體的數(shù)值臊泌。
但是，我們生活當(dāng)中的閾值揍拆，恐怕你很難探索渠概，因?yàn)樗且粋€(gè)復(fù)雜體系。這個(gè)復(fù)雜體系當(dāng)中的閾值嫂拴，你不知道播揪，那該怎么辦？根據(jù)孟子的答案筒狠，或者孔子的答案猪狈，就是做下去。所以辩恼，你看孔子說(shuō)：“朝聞道雇庙，夕死可矣≡钜粒”我不是為了突破閾值以后去享受那個(gè)生活疆前，我享受的是這個(gè)奔向閾值，以及過(guò)了閾值以后聘萨，我繼續(xù)做的那種快樂(lè)竹椒。所以，如果我們能夠從我們所做的事業(yè)中找到價(jià)值米辐，找到樂(lè)趣碾牌，這就是我們?nèi)松嬖诘囊饬x。我們能夠看到儡循，那些純粹的人更容易突破閾值。
第三個(gè)關(guān)鍵詞是選擇征冷，人生充滿(mǎn)了選擇择膝。第一句話(huà)：“可以取，可以無(wú)取检激，取傷廉肴捉；可以與腹侣，可以無(wú)與，與傷惠齿穗；可以死傲隶，可以無(wú)死，死傷勇窃页《逯辏”這句出自《孟子·離婁下》。
這句話(huà)里邊的“傷”字很有意思脖卖。廉乒省、惠、勇是三個(gè)名詞畦木，這三個(gè)名詞怎么會(huì)被傷袖扛？怎么能夠傷到廉，傷到惠十籍，傷到勇蛆封？我個(gè)人的理解，這個(gè)傷是損害和模糊的意思勾栗。你給人辦了這個(gè)事惨篱，可以取，可以不取的時(shí)候械姻，不取就是廉妒蛇。但是你取了，你讓廉這個(gè)概念變得模糊了楷拳。然后“可以與绣夺，可以無(wú)與”，與的意思就是給欢揖。你托別人辦事陶耍，可以給錢(qián)，也可以不給錢(qián)她混，這時(shí)候給了錢(qián)就會(huì)傷惠烈钞。我們講過(guò)《金錢(qián)不能買(mǎi)什么》，這是哈佛大學(xué)邁克爾·桑德?tīng)柦淌诜浅Ｖ囊槐緯?shū)坤按，他就講到金錢(qián)的局限性毯欣。比如，你們的朋友幫你們搬家臭脓，累了一天酗钞，搬完了家，如果你覺(jué)得朋友們挺累的，一人給200元吧砚作，或者你也可以不給窘奏，大家一塊兒吃頓飯。按照孟子的說(shuō)法葫录，這時(shí)候如果你給錢(qián)着裹，反倒傷害了這段關(guān)系。金錢(qián)會(huì)使得我們之間這種美好的關(guān)系被模糊掉米同。這個(gè)惠被模糊掉了骇扇，它成了變味的東西。
最后一個(gè)很重要窍霞，“可以死匠题，可以無(wú)死，死傷勇”但金。因?yàn)樵诿献幽莻€(gè)時(shí)候韭山，確實(shí)會(huì)經(jīng)常面臨舍生取義的選擇。一件事發(fā)生了以后冷溃，你可以活命钱磅，或者赴死。如果這個(gè)時(shí)候似枕，你輕易地放棄了自己的生命盖淡，反而模糊了勇敢的概念，會(huì)讓我們以為勇敢就是犧牲凿歼，實(shí)際上不一定褪迟。尼采說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)人知道自己為什么而活的時(shí)候答憔，他能夠忍受生活加諸他的一切味赃。有時(shí)候，你覺(jué)得死是勇敢虐拓；有時(shí)候心俗，帶著傷痕繼續(xù)生活是更大的勇敢。
第二句：“人有不為也蓉驹，而后可以有為城榛。”這是一句名言态兴，來(lái)自《孟子·離婁下》狠持。這句話(huà)我有四層解讀。第一層解讀瞻润，人不能掉入機(jī)會(huì)陷阱喘垂。你在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程當(dāng)中献汗，總會(huì)有人跑過(guò)來(lái)跟你講，咱們干這個(gè)事吧王污，咱們干那個(gè)事吧……在你沒(méi)干的時(shí)候，每一件事聽(tīng)起來(lái)都特別美好楚午。這也是為什么很多人總覺(jué)得有特別多干不完的事的原因昭齐。但是一旦你投入進(jìn)去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它需要占用你很多的資源和時(shí)間矾柜，甚至跟你想象的完全不一樣阱驾，最后變成一個(gè)陷阱。所以怪蔑，第一層含義我們很容易理解里覆，就是你要小心機(jī)會(huì)陷阱，不要看到什么都想做缆瓣，俗話(huà)講“將軍趕路喧枷，不追小兔”。
這句話(huà)的第二重含義弓坞，就是我們的人生需要有一些原則和底線(xiàn)隧甚。有所不為，才可以有為渡冻。如果你做什么事都沒(méi)有底線(xiàn)戚扳，沒(méi)有原則，沒(méi)什么事是你不能做的族吻，那沒(méi)有人敢跟你合作帽借，你可能會(huì)捅出天大的婁子來(lái)。這也是我們理解這句話(huà)的一個(gè)角度和方向超歌。
第三個(gè)角度就是在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》當(dāng)中講過(guò)的戰(zhàn)略集中砍艾，你手中所擁有的資源是有限的，所以你一定要把這些資源調(diào)動(dòng)在一個(gè)相對(duì)狹窄的戰(zhàn)場(chǎng)上握础，才能夠取得戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)辐董。有些市場(chǎng)我不打了，有些渠道我不做了禀综，我就在這些有限的渠道和市場(chǎng)當(dāng)中盡量地占領(lǐng)它們简烘，或者我們做一個(gè)爆款。你看現(xiàn)在很多大的互聯(lián)網(wǎng)公司定枷，其實(shí)都是靠著爆款在帶動(dòng)的孤澎。它一年當(dāng)中做的產(chǎn)品看起來(lái)很多，真正賣(mài)爆的就只有一個(gè)欠窒。這一個(gè)賣(mài)爆的產(chǎn)品覆旭，能夠帶動(dòng)很多其他的產(chǎn)品退子。這就是戰(zhàn)略集中的意義。
最后一層含義叫延遲滿(mǎn)足型将。斯坦福大學(xué)做的棉花糖實(shí)驗(yàn)顯示寂祥，一個(gè)人最終的人生成就，很有可能跟他的延遲滿(mǎn)足感是有關(guān)系的七兜。有的人沒(méi)有延遲滿(mǎn)足感丸凭，他做一件事就要立刻拿錢(qián)，那只能做小時(shí)工了腕铸。因?yàn)樾r(shí)工是按小時(shí)結(jié)算惜犀，這個(gè)來(lái)得很快。但是如果你要做一個(gè)白領(lǐng)狠裹，你可能就要忍受一個(gè)月才能拿一次錢(qián)虽界。如果你要做一個(gè)高管，你可能需要拿年薪涛菠。假如你要做一個(gè)創(chuàng)業(yè)者莉御，你可能需要等很多年。你要做一個(gè)投資人碗暗，你需要等的時(shí)間更長(zhǎng)颈将。所以，延遲滿(mǎn)足感也是我們所理解的“人有不為也言疗，而后可以有為”的一個(gè)層次晴圾。所以孟子講這么一句話(huà)，在我們今天有這么多印證的角度噪奄，總體來(lái)說(shuō)我們得知道取舍死姚。
第三句：“我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也勤篮，則吾進(jìn)退都毒，豈不綽綽然有余裕哉？”孟子始終是一個(gè)局外人碰缔。他很有意思账劲，其實(shí)他是有機(jī)會(huì)做大官的，不管是在齊國(guó)金抡，還是在魏國(guó)瀑焦，他都有機(jī)會(huì)。但是他從來(lái)不做梗肝，他就是要做帝王師榛瓮，他總是在訓(xùn)誡帝王，給那些帝王們上課巫击，討論更高層次的禀晓、形而上的問(wèn)題精续，試圖去激發(fā)這些人內(nèi)在的自尊心。所以粹懒，有人就議論孟子重付，說(shuō)：“你該說(shuō)的話(huà)你沒(méi)說(shuō)，你不用負(fù)責(zé)任凫乖，人家聽(tīng)了你建議的那個(gè)官員都已經(jīng)辭職了堪夭，你怎么還不辭職？”孟子說(shuō)：“這跟我有什么關(guān)系拣凹？我無(wú)官守（我沒(méi)有這個(gè)官位），我無(wú)言責(zé)（我沒(méi)有這份責(zé)任）恨豁，我來(lái)這兒是純粹做教育的嚣镜，所以我‘進(jìn)退綽綽有余哉’￠倜郏”
孟子所玩的游戲是一個(gè)無(wú)限游戲菊匿，如果他真的像淳于髡給他的建議那樣，說(shuō)“你應(yīng)該當(dāng)個(gè)官计福，你應(yīng)該出來(lái)以手援天下跌捆，把這個(gè)天下趕緊救出來(lái)，親自下場(chǎng)做官”象颖，那就是一個(gè)有限游戲佩厚。有限游戲需要有入場(chǎng)的資格，參與其中的人需要在這場(chǎng)博弈當(dāng)中獲勝说订，最后得到一個(gè)獎(jiǎng)杯抄瓦，或者得到一個(gè)名頭。無(wú)限游戲的玩家不需要入場(chǎng)的資格陶冷，所以無(wú)限游戲隨便誰(shuí)都可以參與钙姊。而且無(wú)限游戲的玩家，玩的是游戲的邊界埂伦，就是怎么樣讓這個(gè)游戲可以無(wú)限制地玩下去煞额。
我們來(lái)看蘇東坡和他的政敵章惇，就會(huì)容易理解這兩個(gè)概念沾谜。章惇玩的就是有限游戲——我怎么把你們都斗倒膊毁，我怎么能夠當(dāng)宰相，把你們流放到海南島类早。最后章惇當(dāng)了大官媚媒，把政敵們都流放了。但是從歷史上來(lái)看涩僻，很多人不知道誰(shuí)是章惇缭召，大家都知道蘇東坡栈顷。蘇東坡玩的是無(wú)限游戲，他永遠(yuǎn)在探索人生的邊界——我能不能夠把飯做得更好吃嵌巷，我能不能夠發(fā)明一種新的吃法萄凤，我能不能夠?qū)懗龈玫脑?shī)詞，寫(xiě)出更好的文章搪哪，參悟到更深妙的佛理靡努。所以，無(wú)限游戲的人玩的是游戲的邊界晓折。你讓孟子這樣的人去獲得官守惑朦，獲得言責(zé)，對(duì)他來(lái)講真的是一種束縛漓概，他所應(yīng)該做的事情就是去拓寬整個(gè)人類(lèi)思想的邊界漾月。所以，這句話(huà)就是在講孟子的人生選擇胃珍。這是關(guān)于選擇的三句話(huà)梁肿。
第四個(gè)關(guān)鍵詞是交友。人生需要交朋友觅彰，孟子也是很重視交際的一個(gè)人吩蔑。關(guān)于交友，第一句話(huà)：“诐辭知其所蔽填抬，淫辭知其所陷烛芬，邪辭知其所離，遁辭知其所窮飒责≈В”這句出自《孟子·公孫丑上》《敛穑孔子和孟子都曾經(jīng)談到過(guò)“知言”這件事情擅憔，《論語(yǔ)》中有“不知言，無(wú)以知人也”檐晕，如果你聽(tīng)不懂別人所說(shuō)的話(huà)暑诸，你不能夠分辨別人所說(shuō)的這個(gè)話(huà)的真假和對(duì)錯(cuò)，那你沒(méi)法了解他人辟灰。沒(méi)法了解他人个榕，你怎么跟他人合作？
這句話(huà)里孟子提到了四種話(huà)芥喇。第一種是诐辭西采，诐辭就是偏頗的言論。我們?cè)谏町?dāng)中继控，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到別人說(shuō)很多偏頗的話(huà)械馆。你一聽(tīng)就知道胖眷，這個(gè)人有點(diǎn)意氣用事，或者這個(gè)人有點(diǎn)憤怒霹崎，他帶著自己的一些情緒在講一些奇怪的話(huà)珊搀。聽(tīng)到這種偏頗的言論，我們要能夠聽(tīng)出他隱瞞了什么尾菇。
第二種是淫辭境析。淫辭就是夸張的話(huà)，指這個(gè)人說(shuō)話(huà)夸張派诬、泛濫劳淆。當(dāng)一個(gè)人喜歡說(shuō)夸張的言語(yǔ)，你要知道他執(zhí)著的東西是什么默赂，他陷在什么東西里邊憔儿，他被什么東西給包圍了。他每天腦海當(dāng)中想的都是這些東西放可，他就很容易變得夸張。有時(shí)候我們看那種成功學(xué)的演講朝刊，我不知道你們看過(guò)沒(méi)有耀里，就是現(xiàn)場(chǎng)有很多人，要放很大聲的音樂(lè)拾氓，要鼓掌的那種演講冯挎，講得都特別夸張。為什么咙鞍？因?yàn)樗麄兲焯於枷菰谙霋赍X(qián)的迷幻當(dāng)中房官，每天想的都是怎么賺錢(qián)，怎么讓每個(gè)人成為百萬(wàn)富翁续滋。
第三種是邪辭翰守，邪辭就是偏離正道的奇談怪論，我們要知道他哪個(gè)地方說(shuō)錯(cuò)了疲酌。最后一種是遁辭蜡峰，遁辭就是借口，閃爍其詞朗恳，胡亂地應(yīng)對(duì)湿颅。面對(duì)這種遁辭，我們要知道他詞窮的地方是什么粥诫，他為什么說(shuō)不出來(lái)油航。這四種有問(wèn)題的表達(dá)是我們?cè)谏町?dāng)中經(jīng)常能夠遇到的言論。這里我們給大家推薦丹尼爾·卡尼曼的《思考怀浆，快與慢》這本書(shū)谊囚。讀了這本名著怕享，你就知道我們的大腦是多么容易被語(yǔ)言所左右。還有批判性思維秒啦，我們講《思辨與立場(chǎng)》時(shí)提到熬粗，批判性思維的核心不是我們天天批判別人的思維，批判性思維的最高境界是批判自己的想法余境，就是我們腦海當(dāng)中所泛出的那種被憤怒所裹挾的或者被恐懼所裹挾的語(yǔ)言驻呐，太過(guò)偏頗的東西是不可相信的。
第二句：“不挾長(zhǎng)芳来，不挾貴含末，不挾兄弟而友。友也者即舌，友其德也佣盒，不可以有挾也⊥缒簦”這個(gè)叫作“三不原則”肥惭。什么叫挾？挾就是倚仗紊搪。我們?cè)诮慌笥训臅r(shí)候蜜葱，不能夠倚仗年齡大，不能夠倚仗我比你有錢(qián)耀石，我比你出身好牵囤，也不能夠倚仗我們家的親戚特別厲害。我們?yōu)槭裁匆慌笥阎臀埃坑哑涞乱步伊邸Ｎ覀冊(cè)谶x擇交友的過(guò)程當(dāng)中，也要問(wèn)問(wèn)自己的內(nèi)心：我們到底為什么跟這個(gè)人交朋友梆奈，是因?yàn)樗軌蚪o我們帶來(lái)好處野崇、利益？還是因?yàn)檫@個(gè)人的道德值得我們欽佩亩钟？在跟別人交友的時(shí)候舞骆，如果我們每天處心積慮地看這個(gè)人的地位、身份径荔、資源督禽，能夠給我們帶來(lái)些什么，那么很有可能會(huì)讓我們浪費(fèi)大量的時(shí)間总处。
第三句話(huà)狈惫，“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘敢問(wèn)交際何心也？’孟子曰：‘恭也‰侍福’”我為什么把這兩句話(huà)放一塊兒忆肾？前面講交友，這句講交際菱肖。交友跟交際有什么區(qū)別客冈？在交際的層面，我們有法律稳强，有合同场仲，有約束，我們按照規(guī)矩辦事退疫，照樣可以生活渠缕。但是在交友的層面，我們要友其德褒繁，我們要看到這個(gè)人的德行亦鳞、操守是不是值得我們敬佩。
萬(wàn)章問(wèn)孟子棒坏，說(shuō)交際的時(shí)候燕差，我們應(yīng)該保持一種什么樣的心態(tài)？“恭”坝冕，孟子說(shuō)徒探，也就是尊重。什么叫恭徽诲？“敬而無(wú)失，恭而有禮吵血』烟妫”恭敬就好了芝囤。這里邊還有一個(gè)成語(yǔ)叫“卻之不恭”护锤，就是“卻之卻之曰不恭也”。萬(wàn)章是孟子的學(xué)生措伐，他遇到的問(wèn)題就是有一些道德上的要求侦另。像齊宣王秩命、梁惠王這樣的人，送他們一些禮物褒傅，你說(shuō)要不要弃锐？萬(wàn)章認(rèn)為不應(yīng)該要。為什么殿托？因?yàn)檫@些禮物都是搶來(lái)的霹菊，這些人打仗的時(shí)候，從別的國(guó)家搶了很多好東西過(guò)來(lái)給我們支竹，這不是要強(qiáng)盜的東西嗎旋廷？不能要鸠按。但你要是不要就很尷尬，因?yàn)樵谶@種社交場(chǎng)合饶碘，諸侯王送你東西而你不要目尖，就會(huì)非常尷尬。所以我們有一個(gè)詞叫“卻之不恭”扎运，孟子是善于掌握這個(gè)度的瑟曲。
第五個(gè)關(guān)鍵詞是反思。孟子是一個(gè)善于反思的人绪囱，孟子說(shuō)《論語(yǔ)》中孔子的理論那么多测蹲，其核心是什么？反求諸己鬼吵。反求諸己就是反思扣甲。所以，第一句話(huà)：“仁者如射齿椅，射者正己而后發(fā)琉挖；發(fā)而不中，不怨勝己者涣脚，反求諸己而已矣示辈。”這句話(huà)出自《孟子·公孫丑上》遣蚀。
孔子和孟子都喜歡用射箭來(lái)做比喻矾麻，因?yàn)槟菚r(shí)候的士大夫都需要會(huì)射箭。射箭是一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)芭梯，同時(shí)也是一個(gè)交際活動(dòng)险耀，大家在一塊兒有射禮。所以孟子講“仁者如射”玖喘，你要想求仁甩牺，你希望成為一個(gè)仁者，就好像射箭這件事一樣累奈。為什么贬派？叫作“射者正己而后發(fā)”，把自己調(diào)整好澎媒，然后發(fā)出這個(gè)箭搞乏。“發(fā)而不中”戒努，發(fā)出去沒(méi)有射中查描，你不要怪隔壁的人，說(shuō)人家干嗎咳嗽，讓他別搗亂冬三，或者說(shuō)靶子沒(méi)擺正……你老怪別人匀油，這就特別討厭。你唯一需要做的事是反求諸己而已勾笆。再射下一箭的時(shí)候敌蚜，調(diào)整好自己的身姿就對(duì)了。
在生活當(dāng)中我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的狀況窝爪，我們應(yīng)調(diào)整自己的影響圈和關(guān)注圈弛车。如果我們?cè)陉P(guān)注圈當(dāng)中下很大的功夫，對(duì)于那些我們無(wú)能為力的事情蒲每，投入很多的精力纷跛，投入很多的情感，覺(jué)得非常生氣邀杏，非得要一個(gè)說(shuō)法贫奠，最后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人生舉步維艱，因?yàn)槲覀儠?huì)恨所有的人望蜡，恨給我們?cè)斐梢磺欣щy的人唤崭。但如果我們能夠稍微收縮一下我們的情緒，把精力放在影響圈當(dāng)中脖律，就是我所能做的事是什么谢肾，我所能夠調(diào)整的東西是什么，我能不能夠在我身上去找到問(wèn)題的根源小泉，擺正方向芦疏，下一箭射中它就好了。所以微姊，“仁者如射”“反求諸己”這兩個(gè)成語(yǔ)都是從這來(lái)的酸茴。
第二句：“‘四境之內(nèi)不治，則如之何柒桑？’王顧左右而言他弊决≡胍ǎ”我只選了這么一段魁淳，它前面有一大段故事。齊宣王是一個(gè)很有意思的人与倡，齊宣王最有名的名言是“寡人有疾界逛，寡人好色。寡人有疾纺座，寡人好貨息拜。寡人有疾，寡人好勇∩倨郏”齊宣王對(duì)孟子特別客氣喳瓣，而且總是做嚴(yán)厲的自我批評(píng)。但是赞别，孟子認(rèn)為他的這些自我批評(píng)都不重要畏陕。好色不是什么問(wèn)題，你好色仿滔，你要想你的老百姓也想結(jié)婚惠毁，讓大家都能夠結(jié)婚，這不就是推而廣之嗎崎页？你好貨鞠绰，你要知道老百姓也希望有錢(qián)，你讓老百姓能夠過(guò)上良好的生活飒焦，這都不是問(wèn)題蜈膨。而齊宣王只做淺層次的反思，他只能夠淺層次反思到自己有這些壞毛病荒给，覺(jué)得自己也沒(méi)辦法丈挟，這個(gè)人的自尊水平很低。對(duì)于一個(gè)自尊水平很低的人志电，想要讓他發(fā)生改變是非常困難的事曙咽。所以，孟子所做的最重要的事挑辆，就是不斷地鼓勵(lì)齊宣王例朱，說(shuō)你沒(méi)那么糟糕，你挺好的鱼蝉。直到最后孟子想要帶齊宣王做一個(gè)更加深刻的反思洒嗤，這次齊宣王才露出了自己的本來(lái)面目。他是逃避型人格魁亦。
孟子問(wèn)齊宣王渔隶，說(shuō)如果你把妻子兒女托付給一個(gè)朋友，結(jié)果回來(lái)以后洁奈，發(fā)現(xiàn)這個(gè)朋友沒(méi)有照顧好他們间唉，妻子兒女都挨餓受凍，該怎么辦利术？齊宣王說(shuō)呈野，絕交，這種朋友還要他干嗎印叁？孟子說(shuō)被冒，如果你底下有一個(gè)官吏军掂，這個(gè)官吏管著一塊地兒，那個(gè)地方的老百姓民不聊生昨悼，這時(shí)候應(yīng)該怎么辦蝗锥？齊宣王說(shuō)，換掉他率触，這種人還能當(dāng)官嗎玛追？
接下來(lái)，孟子說(shuō)：“四境之內(nèi)不治闲延，則如之何痊剖？”咱們這個(gè)齊國(guó)現(xiàn)在治理得不好，應(yīng)該怎么辦垒玲？按照齊宣王前面的推論陆馁，那就是把他換掉，他辭職合愈，換一個(gè)人來(lái)做王叮贩。“王顧左右而言他佛析∫胬希”齊宣王說(shuō)：“那個(gè)誰(shuí)，開(kāi)飯了嗎寸莫？……”這是非常有名的一個(gè)畫(huà)面感十足的捺萌，充滿(mǎn)了喜劇效果的典故，叫作“王顧左右而言他”膘茎。我們?cè)谏町?dāng)中其實(shí)很多人都會(huì)用這個(gè)“顧左右而言他”的方法桃纯，來(lái)解決生活當(dāng)中的問(wèn)題，所以這句話(huà)在今天依然非常管用披坏。我們生活中回避矛盾太多了态坦，只做淺層次的反思、不做深入思考的人太多了棒拂，大家不要學(xué)齊宣王伞梯。
第三句話(huà)：“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓帚屉∶战耄”岑樓是什么？就是那種尖角的高樓涮阔。孟子說(shuō)猜绣，如果不揣其本而齊其末灰殴，我們只把這個(gè)末端對(duì)齊的話(huà)敬特，那么方寸之木就可以高于岑樓掰邢。怎么比較？我拿一個(gè)一拃長(zhǎng)（張開(kāi)大拇指和中指伟阔，兩端的距離長(zhǎng)辣之，約20厘米）的木頭，我說(shuō)這個(gè)比岳陽(yáng)樓還高皱炉，你說(shuō)這怎么比的怀估？我把它放到岳陽(yáng)樓頂上，它就比岳陽(yáng)樓高了合搅。但這個(gè)高度是虛假的多搀，是沒(méi)有齊其本的。所以灾部，我們不能只看表現(xiàn)康铭，不能只看結(jié)果，我們得看它的出發(fā)點(diǎn)赌髓，看它從哪兒開(kāi)始長(zhǎng)起來(lái)的从藤。這也是我們?nèi)松此嫉囊粋€(gè)部分。
第六個(gè)關(guān)鍵詞是善念锁蠕。人生需要善念夷野，才能夠有底氣。這里也選了三句荣倾，第一句是“君子之于禽獸也悯搔，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死舌仍；聞其聲鳖孤，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也抡笼∷沾В”我們講“君子遠(yuǎn)庖廚”這個(gè)典故就是從這來(lái)的。這個(gè)事說(shuō)的還是齊宣王推姻。孟子只要找到機(jī)會(huì)平匈，都想激發(fā)齊宣王內(nèi)在的自尊感。
有一天藏古，齊宣王坐在那兒增炭，看到一個(gè)人牽了一頭牛，拉著走過(guò)去的時(shí)候拧晕，那個(gè)牛在打抖隙姿。牛要死之前，它是知道的厂捞，它會(huì)發(fā)抖输玷。齊宣王就問(wèn)：“你拉著頭牛干嗎去队丝？”那些人說(shuō)：“用它釁鐘∮簦”就是一口大鐘做好了机久，要?dú)⒁活^牛，把血濺在上邊赔嚎，大概是這個(gè)意思膘盖。然后齊宣王一看，說(shuō)：“太可憐了尤误，算了算了侠畔，把這牛放了吧，換一頭羊去釁吧损晤〖迹”
老百姓知道這個(gè)事以后，就說(shuō)齊宣王果然好貨沉馆，這個(gè)人太摳門(mén)码党，舍不得牛，用羊來(lái)代替斥黑。孟子知道了這件事以后揖盘，他跟齊宣王說(shuō)：“你怎么可能舍不得牛呢？”齊宣王說(shuō)：“對(duì)呀锌奴！我這么有錢(qián)的人兽狭，我是舍不得一頭牛嗎？這不開(kāi)玩笑嘛鹿蜀！”孟子說(shuō)：“不是箕慧，我知道你是內(nèi)心不忍，你看到這頭牛渾身發(fā)抖茴恰，你覺(jué)得難過(guò)颠焦。”那為什么換羊往枣？因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到羊伐庭。沒(méi)有見(jiàn)到羊的時(shí)候，你沒(méi)有那種感覺(jué)分冈，所以換頭羊圾另。那個(gè)羊是虛幻的，是沒(méi)看到的雕沉，就是孟子講的“見(jiàn)其生集乔，不忍見(jiàn)其死；聞其聲坡椒，不忍食其肉扰路∮攘铮”當(dāng)你看到了，你心里就會(huì)有這種惻隱之心幼衰。
這跟齊宣王的仁政有什么關(guān)系？孟子往后稍微引申了一下缀雳，說(shuō)千萬(wàn)不要小看你內(nèi)心當(dāng)中這么一點(diǎn)點(diǎn)善念渡嚣，這么一點(diǎn)點(diǎn)善念稍微推而廣之，可以從牛到人肥印，可以從一個(gè)人到千百萬(wàn)人识椰，你甚至可以想象在戰(zhàn)場(chǎng)上死掉的那些人是什么感覺(jué)。我們連見(jiàn)到一頭牛瑟瑟發(fā)抖地被拉去殺掉都不忍心深碱，我們?cè)趺慈绦淖寧资f(wàn)人上戰(zhàn)場(chǎng)去死腹鹉？所以我們內(nèi)心當(dāng)中這點(diǎn)火種、這點(diǎn)善念敷硅，其實(shí)是非常重要的功咒。千萬(wàn)不要把它簡(jiǎn)單地理解為惺惺作態(tài)，人生的區(qū)別就在于這一點(diǎn)點(diǎn)善念绞蹦×Ψ埽“君子遠(yuǎn)庖廚”的含義就體現(xiàn)在這兒。
第二句：“萬(wàn)物皆備于我矣幽七。反身而誠(chéng)景殷，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行澡屡，求仁莫近焉猿挚。”這是《孟子·盡心上》的一句話(huà)驶鹉〖撸“誠(chéng)”這個(gè)字是非常難解釋的，宋儒把它發(fā)揮到了極致室埋，叫“一字記之曰‘誠(chéng)’”辜羊。人這一生當(dāng)中，差別就在于誠(chéng)和不誠(chéng)词顾。我們講過(guò)《掃除道》八秃。《掃除道》這本書(shū)里的那個(gè)老先生肉盹，打掃了七十多年的衛(wèi)生昔驱。作為一個(gè)企業(yè)家，每天親自打掃企業(yè)里邊的廁所上忍，掃地骤肛，擦地纳本，擦得干干凈凈。這個(gè)故事講的是什么道理腋颠？就是宋儒講的誠(chéng)這個(gè)字繁成。我們講“百術(shù)不如一誠(chéng)”，你在任何一件事上能夠做到誠(chéng)淑玫，你能夠誠(chéng)心誠(chéng)意地把一件事做到極致巾腕，這都是接近于悟道的方向。所以“萬(wàn)物皆備于我矣絮蒿。反身而誠(chéng)尊搬，樂(lè)莫大焉”，當(dāng)你能夠用這種誠(chéng)心誠(chéng)意的心態(tài)去做任何事情土涝，沒(méi)有比這更快樂(lè)的事佛寿。
“強(qiáng)恕而行，求仁莫近”但壮，孔子講仁冀泻，我們也想成為一個(gè)仁者，但是怎么才能成為一個(gè)仁者蜡饵？孔子講：“我欲仁腔长，斯仁至矣⊙椴校”你想要成為一個(gè)仁者捞附，仁就來(lái)了。只要你有這個(gè)念頭您没，愿意做仁者鸟召，仁并不遠(yuǎn)。但是在生活當(dāng)中氨鹏，看到求仁得仁的人似乎又很少欧募。孟子給的捷徑是“強(qiáng)恕而行”，就是我們努力地推行恕道仆抵，恕道意味著對(duì)他人寬容跟继，你真正想要達(dá)到仁的境界，就要好好地推行恕道镣丑。
孔子講“其恕乎”（子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎舔糖？”子曰：“其恕乎！己所不欲莺匠，勿施于人金吗。”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》），就是子貢問(wèn)有沒(méi)有一言可以終身而行之摇庙，孔子說(shuō)“恕”旱物，把恕道做好就可以了。孟子在這兒繼承了孔子的說(shuō)法卫袒。
第三句話(huà)：“人之所以異于禽獸者幾希宵呛，庶民去之，君子存之夕凝。舜明于庶物宝穗，察于人倫，由仁義行迹冤，非行仁義也讽营』⒓桑”意思就是我們跟禽獸之間只有那么一點(diǎn)點(diǎn)差別泡徙，普通人還給遮蔽了。君子與普通人的區(qū)別就是“存之”膜蠢，他們把內(nèi)心當(dāng)中那一點(diǎn)善的火種保留了下來(lái)堪藐。舜是孟子的偶像√粑В“舜明于庶物礁竞，察于人倫”，意思是無(wú)論是生活當(dāng)中物質(zhì)層面要解決的問(wèn)題杉辙，還是理論層面模捂、倫理層面要面對(duì)的困難，舜都能夠搞明白蜘矢。為什么舜是這么厲害的一個(gè)人狂男？因?yàn)樗坝扇柿x行，非行仁義也”品腹，意思是他內(nèi)心當(dāng)中就有這個(gè)仁義岖食，所以他做任何事情是自然的、灑脫的舞吭、放松的泡垃，他內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有存在著一個(gè)著相（佛教術(shù)語(yǔ)，意思是執(zhí)著于外相羡鸥、虛相或個(gè)體意識(shí)而偏離了本質(zhì)）的部分蔑穴。
我們很多人做慈善事業(yè)，很多人喜歡加入慈善組織惧浴，總覺(jué)得自己做了特別多的好事澎剥，如果有這個(gè)想法可能就不對(duì)了。我們有時(shí)候去參與這些活動(dòng)，你會(huì)覺(jué)得其實(shí)那個(gè)被幫助的人對(duì)你的幫助可能更大哑姚，他會(huì)讓你在一天當(dāng)中內(nèi)心都非常開(kāi)心祭饭、喜悅、快樂(lè)叙量，這種快樂(lè)甚至能夠維持很長(zhǎng)的時(shí)間倡蝙，這叫作“由仁義行”。你是行所當(dāng)行绞佩，你所做的只是內(nèi)心指示你該做的事寺鸥，這叫“由仁義行，非行仁義也”品山。我們不是做給別人看的胆建，我們是由內(nèi)而外的，這個(gè)做好事的行為是由內(nèi)而外產(chǎn)生的肘交，所以很自然笆载，不需要回報(bào)，而不是由外而內(nèi)涯呻，我需要用這個(gè)事情來(lái)打扮自己凉驻。
但是話(huà)說(shuō)回來(lái)，我經(jīng)常反思孟子的話(huà)复罐。一個(gè)人真的能夠做到行仁義也不錯(cuò)涝登，我們不能夠要求每一個(gè)人都像舜一樣。一個(gè)人能夠堅(jiān)持行仁義效诅，時(shí)間長(zhǎng)了胀滚，慢慢地可能也就變成了由仁義行了，這就是修煉的不同的入手的法門(mén)乱投，其實(shí)跟禪宗里講的漸宗和頓宗是一樣的咽笼。舜這種人就是頓宗，一下子就明白了篡腌，掌握到了仁義的核心褐荷。我們這些凡夫俗子，難以一下子找到仁義的核心嘹悼，我們先做起來(lái)叛甫，我們先一點(diǎn)點(diǎn)干，慢慢做著做著就自然了杨伙，不再覺(jué)得這都是“表演”了其监，那很有可能就變成我們?nèi)松囊徊糠帧?br>
第七個(gè)關(guān)鍵詞叫成長(zhǎng)。我們得需要有成長(zhǎng)限匣，才能夠有底氣抖苦。還是選了三句話(huà)，第一句話(huà)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣锌历≈樱”這句話(huà)是一定要選到的。因?yàn)閷?duì)于孟子來(lái)講究西，浩然之氣是非常重要的一個(gè)東西窗慎。那么，什么是浩然之氣卤材？這個(gè)還真是不好解釋遮斥。我在這書(shū)里邊寫(xiě)道：
“浩然之氣就是這樣的一種存在，你看不見(jiàn)它扇丛，也摸不到它术吗，但你知道它是一股至大至剛的力量。一個(gè)人具有這股‘氣’帆精，就能挺起脊梁骨较屿，堂堂正正地做人和做事。喪失了這股氣实幕，人就會(huì)像得不到食物一樣疲軟衰竭吝镣，壓抑堤器、抑郁的感覺(jué)就會(huì)追上來(lái)昆庇，你干什么都覺(jué)得沒(méi)勁兒、沒(méi)意思闸溃，也沒(méi)意義整吆。“
我舉個(gè)例子辉川。你們?nèi)绻x過(guò)《白鹿原》的話(huà)表蝙，就會(huì)知道，《白鹿原》里邊有一個(gè)黑娃乓旗，黑娃特別討厭白嘉軒的一點(diǎn)是什么府蛇？白嘉軒的腰桿永遠(yuǎn)挺著，特別直屿愚。所以汇跨，黑娃最后要把他那個(gè)腰桿打斷。這個(gè)腰桿很直的感覺(jué)妆距，就是有那么一點(diǎn)點(diǎn)浩然正氣穷遂，他內(nèi)心當(dāng)中充沛著道德感、正義感娱据。
怎么去養(yǎng)這個(gè)浩然正氣蚪黑？孟子說(shuō)：“持其志，無(wú)暴其氣〖纱”你心中要有一個(gè)志向抒寂，始終秉持這個(gè)志向，但是不要把這個(gè)力量整天暴露在外掠剑。一個(gè)真正有堅(jiān)持的人不需要天天喊口號(hào)蓬推，持其志就可以。內(nèi)心當(dāng)中有志向澡腾，知道意義所在沸伏，你就能夠堅(jiān)持著把這個(gè)浩然正氣充沛于心。
第二句：“自暴者动分，不可與有言也毅糟；自棄者，不可與有為也澜公∧妨恚”自暴自棄就是從這來(lái)的。什么叫自暴自棄坟乾？孟子對(duì)于自暴自棄的定義迹辐，其實(shí)相當(dāng)嚴(yán)格。我們一不小心甚侣，可能就會(huì)被劃入孟子所說(shuō)的自暴自棄的范疇當(dāng)中明吩。他說(shuō)：“言非禮義，謂之自暴也殷费∮±螅”你這個(gè)人說(shuō)話(huà)不合乎禮義，你就是自暴详羡，你在傷害自己仍律。然后，“若身不能居仁由義实柠，謂之自棄也水泉。”孟子把“仁”比作一個(gè)大房子窒盐，我們應(yīng)該住在“仁”這樣的大房子里邊草则。義是什么？義是大道登钥。出門(mén)走路畔师，沿著這個(gè)寬敞的大道走，這叫居仁由義牧牢。如果你不能夠居仁由義看锉，謂之自棄姿锭，就是你放棄了自己。
“面對(duì)那些自己傷害自己的人伯铣，不要與他們商議事情呻此，因?yàn)檫@種人說(shuō)話(huà)常常會(huì)詆毀禮制，以危為安腔寡，以災(zāi)為利焚鲜；面對(duì)自己放棄自己的人，也不要與他們共事放前，因?yàn)檫@種人不知上進(jìn)忿磅，自甘墮落，甚至?xí)谛奥飞显较菰缴钇居铮蠹覒?yīng)該提防葱她。”
這是孟子講“自暴者似扔，不可與有言也吨些；自棄者，不可與有為也”的含義炒辉。我覺(jué)得有點(diǎn)太嚴(yán)格了豪墅，這里中和一下，我認(rèn)為孟子所講的自暴自棄黔寇，就是一個(gè)人的自尊水平低偶器。自尊水平低的表現(xiàn)是，他覺(jué)得自己做不到啡氢。你說(shuō)的那些事都很好状囱，但那是別人的事术裸，那都是傳奇倘是，個(gè)別人能做到，我是不行袭艺，這叫自暴自棄搀崭。孟子說(shuō)，當(dāng)你遇到一個(gè)人自暴自棄的時(shí)候猾编，你不要跟他商量事瘤睹，也不要跟他共事，因?yàn)樗麤](méi)有做好準(zhǔn)備答倡，他沒(méi)有到自尊水平高的狀態(tài)轰传。
但是根據(jù)我們對(duì)孟子的理解，我覺(jué)得孟子說(shuō)這句話(huà)并不意味著瘪撇，你要放棄這些自暴自棄的人获茬。實(shí)際上港庄，梁惠王、齊宣王恕曲，算不算自暴自棄者鹏氧？按照孟子的定義，這絕對(duì)是自暴自棄者佩谣。但你會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子跟他們說(shuō)的是什么把还？不是如何干事，而是如何調(diào)高他們的自尊水平茸俭，告訴他們“你能夠做到”吊履。周文王當(dāng)年那么小一塊地，人家最后都能夠施行仁政调鬓，建立周朝率翅，你現(xiàn)在這么好的條件，你也能夠做得到袖迎。而且你內(nèi)心有善念冕臭，你連一頭牛都舍不得殺，你特別希望自己能夠施行仁政燕锥。孟子所做的事是先調(diào)高他的自尊水平辜贵。
我們有時(shí)候在生活當(dāng)中遇到很多員工，或者遇到很多孩子归形，處于這種自暴自棄的狀態(tài)托慨，這是難免的。為什么暇榴？外在環(huán)境對(duì)人的壓力和影響厚棵，其實(shí)還是蠻大的。我們不能夠要求每一個(gè)人都像舜一樣蔼紧，無(wú)論在哪兒都是個(gè)圣人婆硬，這太難做到了。絕大部分的人遇到外在巨大的壓力奸例，都會(huì)頹廢彬犯，都會(huì)覺(jué)得人生失去了希望，包括我們自己也一樣查吊。這時(shí)候我們所要做的事是想辦法幫助他調(diào)高自尊水平谐区。就像王陽(yáng)明講的你“本自具足”，你內(nèi)心當(dāng)中的光明已經(jīng)足夠了逻卖，你心里邊住著一個(gè)圣人宋列，只是你不知道。這句話(huà)的意義是什么评也？意義在于你得知道你很珍貴炼杖，你得知道你有能力戈鲁，有很多可能性。
我們講過(guò)《解碼青春期》嘹叫，書(shū)里邊講到那些青春期很難搞的小孩子婆殿，是怎么被變好的。有一位養(yǎng)父罩扇，甚至不是親生父親婆芦，他跟那個(gè)青春期孩子講了一句話(huà)：“你視自己為一個(gè)麻煩，而我們視你為一個(gè)機(jī)會(huì)喂饥∠迹”就是這一句話(huà)，讓那個(gè)孩子開(kāi)始幡然悔悟员帮。他所幡然悔悟的不是做事的層面或粮，是自尊水平的層面。當(dāng)一個(gè)人的自尊水平提高了以后捞高，他的可能性才能夠煥發(fā)出來(lái)氯材，這就是教育和領(lǐng)導(dǎo)力的核心。所以自暴自棄是人生難免的狀態(tài)硝岗，我們?cè)趺礃幽軌驇椭叱鲞@個(gè)自尊水平低的狀況短条，這是其他人所能夠給予的最好的幫助恢准。
我們?cè)谶@本書(shū)里邊選的最后一句話(huà):“原泉混混，不舍晝夜仪搔，盈科而后進(jìn)旋炒，放乎四海杨拐。有本者如是厘唾，是之取爾唬格。”這來(lái)自《孟子·離婁下》仓坞。
有人問(wèn)孟子背零，為什么大家都認(rèn)為水的德性很好？孟子給他解釋?zhuān)f(shuō)“原泉混混”扯躺，你看那個(gè)有源之水捉兴，滾滾而來(lái)，比如從雅魯藏布江上奔騰下來(lái)录语。首先是“不舍晝夜”，它不停息禾乘，晝夜都在奔流澎埠。然后“盈科而后進(jìn)”。什么叫盈科而后進(jìn)始藕？地上有坑坑洼洼的地方蒲稳，它都給填滿(mǎn)了氮趋，把每一個(gè)小小的坑洼都填滿(mǎn)了，然后往前走江耀。為什么剩胁？因?yàn)樗旎欤怯性粗楣宰詈竽軌颉胺藕跛暮昵观！薄舌稀！坝斜菊呷缡恰卑∪阋獙W(xué)水的德性，要學(xué)那個(gè)有源之水壁查，它是能夠無(wú)窮無(wú)盡綿延過(guò)來(lái)的觉至。
另外一種情況是什么？七八月間睡腿，天上“啪”一個(gè)炸雷语御，下了很大的雨。這場(chǎng)雨下來(lái)了以后席怪，地上的溝溝壑壑也能被填滿(mǎn)沃暗。但是只要兩三天以后，那個(gè)水就沒(méi)有了何恶。為什么孽锥？因?yàn)檫@個(gè)水無(wú)本，它是突然降下來(lái)的细层。
這句話(huà)為什么我選在“成長(zhǎng)”這個(gè)關(guān)鍵詞里惜辑？我們的人生會(huì)有運(yùn)氣好的時(shí)候，有運(yùn)氣不好的時(shí)候疫赎，我們唯一能夠掌握的是我們的源泉盛撑，而不是表現(xiàn)。運(yùn)氣好的時(shí)候捧搞，可能像七八月間突然下了一場(chǎng)大雨一樣抵卫，看起來(lái)我們也很富足，我們做的也跟別人差不多胎撇。但是我們?nèi)鄙倌莻€(gè)源泉介粘，沒(méi)有創(chuàng)造的動(dòng)力，沒(méi)有核心的價(jià)值晚树，我們沒(méi)有建立起跟別人競(jìng)爭(zhēng)的差異化和壁壘姻采，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)它就是曇花一現(xiàn)。
但是爵憎，很多人會(huì)把運(yùn)氣當(dāng)作本事慨亲。所以婚瓜，為什么我們說(shuō)第二次創(chuàng)業(yè)失敗的可能性要大很多？第一次創(chuàng)業(yè)成功刑棵，絕大部分人是運(yùn)氣好巴刻。但是，他會(huì)認(rèn)為這是自己的本事蛉签，所以?xún)?nèi)心開(kāi)始膨脹胡陪，第二次創(chuàng)業(yè)all in（全部投入）≌埽“憑運(yùn)氣賺來(lái)的錢(qián)督弓，憑本事全虧掉”，這句話(huà)不是開(kāi)玩笑乒验，這句話(huà)就是事實(shí)愚隧。生活當(dāng)中很多的實(shí)際狀況就是這樣，因?yàn)楹芏嘁淮蝿?chuàng)業(yè)成功的人锻全，其實(shí)根本不知道自己的成功是“七八月間下大雨”狂塘，是運(yùn)氣好。我們最終可以去把握和追求的方向鳄厌，是去給自己挖出一口井來(lái)荞胡，找到那個(gè)原泉混混的感覺(jué)，然后盈科而后進(jìn)了嚎，讓我們路上的每一個(gè)坑坑洼洼都能被填滿(mǎn)泪漂。其實(shí)《論語(yǔ)》當(dāng)中也講過(guò)，叫作“本立而道生”歪泳，只有把本建立住了萝勤，我們才能夠生發(fā)出屬于自己的道。所以呐伞，要做有本之水敌卓。
掌握這三條，對(duì)我們的成長(zhǎng)可能會(huì)有幫助伶氢。
《人生的底氣》這本書(shū)里邊寫(xiě)的內(nèi)容趟径，要比我這里選出來(lái)的二十一句要多，但是我們的時(shí)間有限癣防，不能夠全講蜗巧。如果它能夠成為一個(gè)引子，大家先聽(tīng)明白這二十一句話(huà)劣砍，然后對(duì)《孟子》產(chǎn)生了興趣惧蛹，我們能夠把整本的《孟子》都讀一讀，有可能會(huì)給我們的人生帶來(lái)一些不一樣的啟發(fā)刑枝。你會(huì)發(fā)現(xiàn)香嗓，孟子跟孔子是完全不同的人，就是孔子要從容快樂(lè)得多装畅，但是孟子要?jiǎng)倓庞袨榈枚嗫坑椤Ｋ赃@兩個(gè)人形成了非常好的互補(bǔ)，一個(gè)是至圣先師掠兄，一個(gè)是亞圣像云。
最后，總結(jié)一下什么叫底氣蚂夕。人生都會(huì)經(jīng)歷很多的變故迅诬，從這些變故中能不能走得出來(lái)，其實(shí)就是考驗(yàn)?zāi)阌袥](méi)有底氣婿牍。我特別喜歡一句話(huà)侈贷，說(shuō)如果我們能夠做到“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”等脂，那么俏蛮，我們的人生或許已經(jīng)到了一定的境界和水平。這就需要我們內(nèi)心篤定上遥，然后有理想搏屑、有目標(biāo)、有取舍粉楚，知道我們?cè)撟鍪裁蠢绷怠⒉辉撟鍪裁础Ｍ庠诃h(huán)境的變化不能阻止我們繼續(xù)淡定模软、樂(lè)觀(guān)伟骨、善良地工作和生活。
