《道德經(jīng)》第一章解析

原文：道可道也略板，非恒道也。名可名也慈缔，非恒名也叮称。

譯文：大道是能夠使用的，但它的用法是多種多樣的藐鹤，它的稱謂和表現(xiàn)形式也是千變?nèi)f化的畏铆。

解析：道可道，其中第一個“道”很好理解章鲤，它作為名詞辐益，是指有物混成的那個先天道體。第二個“道”則頗多爭議肄满，主流思想認為它是“說”的意思谴古，通常解釋為：“能夠用語言描述的道，就不是恒常不變的那個大道了”稠歉￡＃可如果真是那樣的話，老子為什么還要辛辛苦苦寫出五千多字來描述“道”呢怒炸？而且在與老子同一時期的文章里带饱，一般都會用“曰”來表示“說”的意思，而不會用“道”阅羹。因此纠炮，個人認為月趟，這個“道”并不應該解釋成“說”。

眾所周知恢口，“道”的本意是供人行走的道路孝宗，所以“道”作為動詞用的時候，自然就有經(jīng)過耕肩、取道的意思因妇。（如古時說皇帝路過離宮，則說“道離宮”猿诸。如果在離宮留宿婚被，則說“幸離宮”）基于此，“道可道”我認為不是“道可說”梳虽，而是：“道可行”址芯。老子是在告訴我們：“道”是能夠使用的。

“非恒道”這里的“道”指的是第二個用作動詞的“道”窜觉，我們也可以把它理解成“道法”或者“道用”谷炸。由于每個人的習性、認知禀挫、生存環(huán)境等條件有所不同旬陡，人們對于“道”的使用方式也必然會是各不相同的。有人用道治國语婴，有人用道修身描孟，皆是因為每個人的“道”不同，所以走道的方式自然也就不同了砰左。因此匿醒，這個“道”是千變?nèi)f化的，是與時俱進的缠导。而第一個作為名詞的那個渾然天成的“大道”則是不變的青抛。如同《周易·系辭》所云：“天下同歸而殊途，一致而百慮酬核。”此正是“道法三千适室，條條通大道”的最佳解說嫡意。

接下來我們說“名可名”。

綜合上文我們可以確定“名可名”中捣辆，第一個“名”就是名詞“名字”的意思蔬螟。第二個“名”則同樣也是動詞。由于古代沒有路燈汽畴，人們在走夜路的時候互相看不見旧巾，為了避免沖撞耸序，就會邊走邊呼喚自己的名字。由此可見鲁猩，“名”做動詞用的時候坎怪，就是指自己稱呼自己。所以“名可名”的意思其實就是做自我介紹廓握，跟別人說：“我是誰誰誰”搅窿。我們都知道，同一個人在不同場合面對不同的人隙券，做的自我介紹也是不同的男应。比如你見客戶時就會自我介紹說：“我是負責市場開發(fā)的王經(jīng)理∮樽校”但是你看見你的老領導就得說：“哎呀沐飘，您老不記得我啦，我是當年給你開車的司機小王吧取耐朴！”因此，老子說：“名可名恩溅，非恒名”隔箍。這個“非恒名”當然也是指第二個作為動詞的“名”。因為雖然你的稱謂會隨著身份的改變而改變脚乡，但你是不變的蜒滩，作為名詞的第一個“名”是不變的。就像水經(jīng)過蒸餾叫“汽”奶稠，經(jīng)過冷凍叫“冰”俯艰，但它的實質(zhì)卻還是“水分子”一樣。

整部《道德經(jīng)》里锌订，老子一直在強調(diào)道是真實存在之物竹握，并非想象也不是空談的理論，故而他提出“道可道”辆飘，就是倡導人們?nèi)ビ玫览卜バ薜溃プC道蜈项。因為只有證得此道芹关，方能始得大道。這跟釋迦牟尼鼓勵人們?nèi)バ薹鹗且粋€道理紧卒。無論道家還是佛家侥衬，他們都無比堅定地告訴我們：只要你遵照道法或者佛法去修行，就一定能夠得見大道或者真佛。那么道法和佛法到底有沒有用呢轴总？毛澤東告訴我們：“實踐是檢驗真理的唯一標準直颅。”你不去用怀樟，你怎么會知道它到底好不好用呢功偿？如果你說你不會用，那也沒關系漂佩，老子接下來將會用洋洋灑灑的五千字脖含，為你進行最詳細、最耐心的解說投蝉。由此可見养葵，老子勸人向道之心，真可謂是堪稱良苦了瘩缆！

原文：無名天地之始关拒；有名萬物之母。故恒無欲以觀其眇庸娱；恒有欲以觀其所徼着绊。

譯文：用無來稱呼天地之始，用有來稱呼萬物之母熟尉。因此就能夠在空寂的無中看到宇宙的微妙運化归露，在浩瀚的有中觀察萬物生長的規(guī)律。

解析：“無”和“有”是老子繼“道”之后又提出來的一對新名詞斤儿，他用“無”來表述天地之始剧包，用“有”來表述萬物之母。萬物之母往果，我們一般都比較容易理解疆液，就是孕育創(chuàng)生萬物。那么天地之始是什么時候呢陕贮？在道家的宇宙觀里堕油，宇宙的形成分為“易、初肮之、始掉缺、素”四個階段「昵埽“易”是空虛到連氣都沒有的階段眶明，“初”是氣產(chǎn)生的階段，“始”是形產(chǎn)生的階段峦甩，“素”是質(zhì)產(chǎn)生的階段。我們現(xiàn)在說某人沒有“素質(zhì)”其實就是說他不具備最基本的形象。那么“始”既然是形產(chǎn)生的階段凯傲，就說明它里面是有東西的犬辰，只是尚未成型而已。老子用“天地之始”來定義“無”就說明這個“無”也并不是真的什么都沒有冰单，而是一種似有非有幌缝，可無可有的狀態(tài)。這種“無”的狀態(tài)比較類似于佛家說的“真空”诫欠，因為“真空生秒有”嘛涵卵！我們都知道“真空”就不是什么都沒有，而是“即空即有荒叼，非空非有”的狀態(tài)轿偎，因為真正什么都沒有的頑空，是不可能生出“秒有”來的被廓。

確定了無和有的概念之后坏晦，老子接著又說：因此，我們既要從“無”的角度去體悟大道之中這種“非空非有”的玄妙狀態(tài)嫁乘。也要從“有”的角度去觀察“道”在世間創(chuàng)生萬物時那種喧嘩吵鬧昆婿、熙熙攘攘的繁華景象。老子在這里明確指出蜓斧，“無”和“有”是道的兩種表現(xiàn)形式仓蛆。有人將它引申為“出世”和“入世”兩種處世哲學；有人把它當作“練氣”和“練形”的兩種功法挎春。這些理解都對看疙，因為“道”是無處不在的，修身治國是道搂蜓，為人處世是道狼荞，吃喝拉撒睡都是道。

原文：兩者同出帮碰，異名同謂相味。玄之又玄，眾眇之門殉挽。

譯文：此兩者為一體所生丰涉，稱謂各異本質(zhì)卻相同。它們?nèi)缤z線般纏繞在一起斯碌，是大道的穴竅一死。

解析：無和有是道生出來的兩種表現(xiàn)形式，就好像一個人伸開手叫做“掌”握起來叫做“拳”一樣傻唾，雖然名稱不同投慈，用途不同承耿，但是其本質(zhì)卻是相同的∥泵海“玄”字金文是一束絲的樣子加袋，絲在染色的時候扎成束，然后懸掛起來晾曬抱既，在晾曬的時候往往會纏繞在一起职烧，便是“絲”字。因此防泵，玄之又玄蚀之，就是絲線纏繞在一起的樣子。在這里是描繪有無互生的玄妙景象捷泞∽闵荆“門”的本意就是門戶，“眾妙之門”可以理解為探索宇宙奧妙的途經(jīng)肚邢。又因為門在道家修煉中也有竅穴的意思壹堰。（比如命門，竅門等）因此骡湖，也可以理解為是所有奧秘的關鍵之處贱纠。總而言之响蕴，這一段是老子在敲黑板強調(diào)：無和有這兩個東西非常非常重要谆焊，你只要明白了有無相生的道理，掌握了有無轉(zhuǎn)化的規(guī)律浦夷，就相當于找到了修道的訣竅辖试，窺見了大道的門徑。