有人說悯嗓，90后是星星人類，當時沒感覺骚秦，但最近真真被這個耶魯法學畢業(yè)的90后征服她倘。
她的推文如她所說，更新很少作箍，卻總讓人腦洞大開硬梁。今天來看看她對耶魯法學鎮(zhèn)院之寶Guido《法與經(jīng)濟學的未來》的閱讀分析。
? ? ? ? 在現(xiàn)實世界中胞得，其實并不是只有市場分配和政府干預市場兩種形式荧止。公權力和市場的關系是錯綜復雜的，現(xiàn)實中阶剑，既存在"受到公權力影響和制約的市場"(modified market)跃巡，又存在"具有市場分配特征的公權力" (modified command structure)，甚至無數(shù)種兩者和交集和重合个扰。具體采用哪種形式來分配資源瓷炮，要看我要分配什么資源葱色，從而量體裁衣得出一套效率最大化的分配方式递宅。
? ? ? 過去的法經(jīng)濟學研究進入了一個誤區(qū)，忽視了一些特有的"價值"(value)苍狰，錯將目的當成手段办龄。跟第一個理論相銜接的一點就是，有的時候我們采取一種分配方式淋昭，目的并非是效率最大化俐填，而是這種分配方式本身體現(xiàn)了人們的價值選擇(value preference)。所以這種方式翔忽，既是達成最終分配結果的手段英融，又是一種目的盏檐。
? ? ? 其實Guido自己并沒有總結，他只是寫了8篇essay而已驶悟。這些核心論點都是這小妮子總結的胡野。她認為，Guido其實并不希望自己的理論越來越抽象化痕鳍，所以他一直在試圖調(diào)整法經(jīng)濟學的邊界硫豆，他的雄心壯志是通過不斷改革現(xiàn)有的理論，來囊括更多的社會現(xiàn)象笼呆，貼近政策實行的現(xiàn)實熊响，甚至用強有力的經(jīng)濟學分析來影響政策制定者的選擇。
? ? ? ? Guido是法經(jīng)濟學派紐黑文派的創(chuàng)始人诗赌。Guido說汗茄，真正的法經(jīng)濟學，應該把"法"與"經(jīng)濟"看作互利共生铭若，彼此促進的關系剔难。當現(xiàn)實中出現(xiàn)了無法用經(jīng)濟學理論解釋的法律規(guī)則，法經(jīng)濟學家應該做到的不是簡單粗暴的指責法律不"理性"奥喻，而是反思自己的理論是不是出了問題偶宫。
The future of law and economics lies in this sort of mutual relationship. It lies not in making law subservient to economics, but in using the analytical strength of economic theory in conjunction with the empirical insights into people's wishes that the legal system gives. So combined, both theory and practice will become better able to serve our wants and needs.
——Guido Calabresi
Guido理論中的光點:
1
有益品 (Merit Goods)。理解Guido的論點环鲤，隨便舉個例子就好了——比如說血液纯趋、人體器官、基礎的醫(yī)療和教育這種禁止在市場上流通冷离，僅僅通過公權力來分配的物品吵冒，就是Guido指的有益品。Guido把比較常見merit goods分為了兩種：一種是"無法定價"類型的有益品西剥，另一種是"無法公平分配"類型的有益品痹栖。他的這兩個分類，完美解釋了到底有益品為什么不能在市場上流通的問題瞭空，也就是說揪阿，所謂“看不見的成本”到底是什么。/
第一種——無法定價咆畏。他說南捂，對于有一些物品，給它們定價這個行為本身就有很大的成本。他所謂的定價并不是發(fā)改委來決定價格上限，而是在正常的市場競爭中诱建，產(chǎn)生的物品具有某種固定交換價值從而成為了商品的這個過程昂拂，“成本“很高鞭缭。而這個語境里的成本剖膳，很有意思的是一種道德成本。也就是說岭辣，社會對于看到這些物品成為商品被明碼標價潮秘，會產(chǎn)生道德上的厭惡情緒——這種情感上的反感態(tài)度，即是阻止這些有益品成為商品的最大成本易结。
這就引出了Guido這本書非常核心枕荞，甚至具有革命性的一個論點——他把道德成本(moral cost)算到了法經(jīng)濟學的分析里面，這在以往的研究中是很少見的搞动。Guido在第七章(Of Tastes and Values Ignored)里面花了很大的篇幅來詳細討論躏精，為什么他覺得芝加哥學派忽視道德成本的方法是錯誤的，以及為什么這種看不見摸不著鹦肿、聽起來就超級廣義不靠譜的道德成本矗烛，應該成為法經(jīng)濟學未來的主要研究方向。
第二種有益品——無法分配箩溃。對于一些物品瞭吃，社會真正反感的，并不是"通過正常的市場競爭它們獲得明碼標價"這個結果涣旨，而是"獲得了明碼標價后會產(chǎn)生不公平的分配結果"歪架。第二種和第一種有很大的重合，但是有根本區(qū)別霹陡。舉個例子說和蚪，你可能很討厭血液、人體器官烹棉、甚至人的生命這種物品在市場上被明碼標價攒霹，但是教育和醫(yī)療打上價格標簽是沒問題的——它們并不是"個人"性很強的物品。但是有問題的是浆洗，由于這兩種資源的稀缺性——最優(yōu)質(zhì)的教育和最優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療總是非常有限的——完全放開市場交換催束，只會導致富人占據(jù)了絕大部分超出他們需求的資源，而窮人連基本的需求都得不到保證伏社。所以抠刺，允許這些物品完全由市場進行分配，會產(chǎn)生巨大的道德成本——這個社會絕大部分人對分配結果的反感洛口。
Guido說矫付，這種反感情緒凯沪，作為道德成本第焰，是實實在在存在著的，并且已經(jīng)潛移默化的對我們很多現(xiàn)有的法律/經(jīng)濟體制產(chǎn)生了決定性影響妨马。
My objection to your doing something that I deem to be immoral . . . is no less real and costly to me than the pain I feel if you punch in the face. (p.27)
2
無私行為 (Altruism)
這個世界上有許許多多的"好人"和"好事"——免費為少數(shù)群體爭取權益的法律機構挺举，免費提供醫(yī)療服務的診所杀赢，免費跟社會宣傳某種理念或傳播某種知識的組織。在經(jīng)濟學上湘纵，怎么解釋這種行為呢脂崔？
傳統(tǒng)經(jīng)濟學家分析無私行為，通常聚焦在它們的效率上梧喷。用免費的方式提供法律/醫(yī)療服務或者傳播知識砌左，是否比在正常市場競爭下產(chǎn)生的需要付費的方式更有效率？研究結果常常是沒有铺敌。
所以為什么這個社會上有人要花費很多的時間和精力汇歹，去做一件效率很低的事情？為什么同樣的事情偿凭，交給市場去做产弹，自然競爭后會用更少的資源起到更好的效果，社會上卻還是存在不要錢做這些事的人和組織弯囊？
Guido說痰哨，你們都忽視了一點——"無私行為"本身并不是手段，而是目的匾嘱。
這些在經(jīng)濟學上效率很低斤斧，卻依然繁榮存在著的公益組織，是因為我們社會對無私行為有一種渴求——有需求就有生產(chǎn)霎烙，所以公益組織折欠，既是在經(jīng)濟分配上效率低，卻在另一方面提升了人們的"utility"吼过。這種渴求本質(zhì)上跟這個社會上有人喜歡吃土豆锐秦，就有人會去種土豆一樣。有相當一部分人們覺得無私行為在"道德"上是好的盗忱，他們喜歡看到這樣的結果酱床，社會的機器就會運轉(zhuǎn)起來，產(chǎn)生我們看到的現(xiàn)象——即使是經(jīng)濟效率低下趟佃，公益組織還是廣泛存在著扇谣。
有沒有發(fā)現(xiàn)，Guido不僅僅把"道德成本"(moral cost)考慮到了他的法經(jīng)濟學模型里闲昭，也把"道德偏好"(moral preference)算進來了罐寨。這就是他這本書理論上最核心的一點——這個社會在道德上對于某種行為/現(xiàn)象的偏好或者是厭惡，應該成為經(jīng)濟學分析中非常重要的一環(huán)序矩，而不應該僅僅被嗤之以鼻地當作"不理性"或"太主觀"鸯绿。對于經(jīng)濟學來說，價值的選擇應該是中立的，只要客觀上社會存在著對某種事物的偏好或厭惡——不管是道德上瓶蝴、經(jīng)濟上毒返、還是僅僅是個人口味上的，那么這就是客觀的價值舷手。Guido認為拧簸，經(jīng)濟學家不應該去探究人們道德偏好背后的合理性，而應該take it as granted男窟，并納入經(jīng)濟學分析模型中盆赤。
下面問題來了——既然道德成本這么重要，現(xiàn)行的法律制度是如何將道德成本納入考量的呢歉眷？
對于有益品來說弟劲，市場早已經(jīng)喪失了分配功能。道德成本本來就來自于人們對于市場這種分配方式的反感姥芥。
那現(xiàn)行的法律規(guī)定到底是怎么做到的兔乞？這里就涉及到Guido的第二個核心理論：當你將道德成本或偏好納入考量后，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中法律是通過糖果加大棒（modified market + modified command structure）凉唐。的形式來規(guī)范這些"特殊"需求的庸追。
Rather than ignoring the reality that these goods are ones that we want, that we have in our utility functions, we should, therefore, examine what kinds of modified markets and modified command structures are most effective in optimizing the production of goods of this sort. (p.94)
什么意思呢？就是現(xiàn)在政府沒有說台囱，我強制建立一個公益組織淡溯，用納稅人的錢來做好事。而是說簿训，如果你捐錢做好事的話咱娶，可以得到"tax credit"——比如說你今年捐了3000給公益組織，你就可以少交3000的稅了强品。
Guido解釋說膘侮，在具體的法律制度中，糖果加大棒是怎么影響公益服務的提供的榛，多少糖果和多少大棒的比例能產(chǎn)生最終的結果：既滿足"善意行為"這一市場需求琼了、又不會讓人們覺得這只是用錢買來的或者政府強迫的，是一個極其夫晌，極其復雜問題雕薪，需要大量的經(jīng)濟學分析。因為我們的社會就是這么復雜晓淀。
瞧所袁，Guido的理論被著這小妮子闡釋通透靈動，讓人讀的酣暢淋漓凶掰。我真心佩服燥爷。當然佩服的還不止這些蜈亩。
她的每篇超萬字推文，都是那樣邏輯清晰引人入勝局劲。不論是專業(yè)評論勺拣，游記雜談奶赠，還是學習心得鱼填，都如剝洋蔥般，層層展露毅戈，步步遞進苹丸，句句精簡，絲絲入扣苇经。
我真心的想說赘理，Please get my knees!
學習永無止境，我在路上扇单，在反思!
