真空妙有是佛學(xué)中的一對術(shù)語逛漫。
內(nèi)涵
真空是一個其大無外其小無內(nèi)的概念黑低，內(nèi)涵包括兩個方面，一個是真酌毡，一個是空克握。空并不是沒有枷踏，也不是不存在菩暗，更不是零。它指的是宇宙產(chǎn)生之前旭蠕，那個包羅萬象停团、圓融無礙、混沌無極的先天狀態(tài)掏熬。道家稱之為“真元”佑稠、“無極”。
妙有指的是從真空而來旗芬，神奇美妙的造化之物舌胶，是佛學(xué)所稱的“色界”。它是從先天化生而來的自然萬物疮丛，表現(xiàn)為各種各樣幔嫂、形態(tài)各異、紛繁復(fù)雜誊薄、神奇美妙的物質(zhì)履恩。從真空到妙有的過程，被道家描述為“無極生太極暇屋，太極生兩儀”似袁；“道生一，一生二咐刨，二生三昙衅，三生萬物”。
關(guān)系
真空與妙有并不是兩種對立的狀態(tài)定鸟，而是你中有我而涉、我中有你、互為依存联予，相續(xù)轉(zhuǎn)化的關(guān)系啼县。真空包含萬有材原，萬有從真空而來，他們是一體所包含的兩面季眷。之所以用一個“妙”字來形容萬有余蟹，是因?yàn)榇_如《法華經(jīng)》所述，大乘佛法以方便譬喻為權(quán)宜之計(jì)子刮，以真空巧妙地引出萬有威酒。
真空本不空，妙有亦非有挺峡。這里的空與有葵孤，類似于心經(jīng)中所表述的“空不異色，色不異空”橱赠。這就叫做“空色不二”尤仍。說到空，道家有一句話叫做“夢里明明有六趣狭姨，覺后空空無大千宰啦。”這里有一個三重對比的狀態(tài)：
? ? ·我們在夢中所體會到的送挑，與眼耳鼻舌身意所感觸到的進(jìn)行對比绑莺；
? ? ·夢中以意識所反映的暖眼，與醒后用身體所體驗(yàn)的進(jìn)行對比惕耕；
? ? ·對外在世界的認(rèn)識，與內(nèi)心世界的感受進(jìn)行對比诫肠。
本質(zhì)
醒來的狀態(tài)類似于妙有司澎，而夢中的狀態(tài)類似于真空。不管是真空還是妙有栋豫，它的本性——空性永遠(yuǎn)不變挤安。妙有是物質(zhì)的存在形式，既不是實(shí)體的形式丧鸯，也不是我們的意識反映出來的東西蛤铜。意識是我們認(rèn)識世界、感知世界丛肢、體驗(yàn)世界的總結(jié)围肥，是個體的主觀對客觀的反應(yīng)，而妙有是后天反映所賴以產(chǎn)生的先天本源蜂怎。
真空其實(shí)就是意識本體穆刻，是一種主觀對客觀的觀察反映，佛學(xué)稱作“觀照”杠步。我們用“心”對外在世界進(jìn)行即時的觀照氢伟，這種時刻保持觀照的靈明狀態(tài)榜轿，如明鏡一片澄澈冰清，幫助我們清醒認(rèn)識世界朵锣。只有始終保持中立的態(tài)度谬盐，接收的狀態(tài)，反映的視角诚些，才能盡可能接近生命的真實(shí)狀態(tài)——真如设褐。
佛理
我們的心就好比一面明鏡，其作用是通過這個身體的感覺聽覺觸覺器官泣刹，反映萬事萬物的本來體性助析。我們的意識，就是明鏡反映出來的事物鏡像椅您，是我們對宇宙自然的認(rèn)識體驗(yàn)外冀。所以，這里的明鏡是我們的心掀泳，心的本性就是空性雪隧。如果用專業(yè)佛語來概括，就是“般若不二”员舵、“緣起性空”脑沿。
妙有與真空呈現(xiàn)一對鏡像關(guān)系，鏡外的物質(zhì)就是萬有马僻，鏡中的成像就是真空庄拇。真空無為，本體性空韭邓，妙有與真空始終以契合圓融的方式存在措近。鏡子里的東西，當(dāng)然是假的女淑。鏡子反映出來的是物質(zhì)的成像瞭郑，是一種虛幻不實(shí)的東西，但是它并不是不存在鸭你，而是世界萬物通過鏡像原理屈张，借由個體的觀察和認(rèn)識，在腦中形成的意象袱巨。它并不是物質(zhì)實(shí)體本身阁谆，而是客觀物質(zhì)實(shí)體的主觀反應(yīng)。
零零總總瓣窄，旁征博引笛厦，其實(shí)都應(yīng)了“以一真法界，為玄妙體”這一句關(guān)鍵俺夕。一微一塵盡足為一真法界裳凸，真實(shí)故曰真贱鄙，融攝一切萬法，故曰法界姨谷，此乃華嚴(yán)經(jīng)之主旨逗宁。三藏法數(shù)四曰：“無二曰一，不妄曰真梦湘，交徹融攝瞎颗，故曰法界。即是諸佛平等法身捌议，從本以來哼拔，不生不滅，非空非有瓣颅，離名離相倦逐，無內(nèi)無外，惟一真實(shí)宫补，不可思議檬姥，是名一真法界。”
