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同時(shí)帶入自身思考
引
本文屬LuxStudio開設(shè)的新欄目——博覽呻此。
在本欄中斤寇，Lux將為您翻譯外網(wǎng)上啤斗，具有新觀點(diǎn)、新想法厦章、新視野的文字镇匀，在這些文字中，我希望能為您打開一扇博覽新知的窗戶袜啃。用另外的語言汗侵，在另外的立場與述說中，思考與表達(dá)。
不悖初衷——從語言晰韵，看世界发乔。
當(dāng)然，Lux的翻譯水平相當(dāng)有限雪猪，外文的表達(dá)習(xí)慣與思維方式可能會(huì)帶來并不習(xí)慣栏尚、甚至不甚舒適的閱讀體驗(yàn)，Lux依舊推薦有能力的您閱讀網(wǎng)頁原文只恨，體會(huì)更為原汁原味的表達(dá)译仗。Lux也將會(huì)持續(xù)糾正，盡量減少“翻譯腔不說人話”這種情形的出現(xiàn)官觅。也請各位批評指正古劲。
下面說回本篇文章。
我在編輯這段文字時(shí)候有所猶豫缰猴，因?yàn)樵谖疫@里閱讀起來十分吃力产艾。我沒讀過哲學(xué)相關(guān)的書籍，文中哲學(xué)觀念與術(shù)語對我來說仿若天花亂墜滑绒，一時(shí)難以接受闷堡。但是在疏通后，竊以為有七八成明白了文意疑故。
佛教不是本文的重點(diǎn)杠览，甚至冥想也僅僅是個(gè)方法論。我們的痛苦在于過度的自我意識(shí)纵势，我們將意識(shí)擬化成客觀實(shí)在踱阿，并為自己的脾性找尋借口。
冥想的意義钦铁，在于把注意力放下软舌，將事物本質(zhì)的投射從特定的某種實(shí)物中抽離。同時(shí)也讓我們?nèi)Q位思考牛曹，作者主張佛点，要破除對他人的思維定勢，并設(shè)身處地的去考慮行為發(fā)生的原因黎比。
文中對于存在主義超营、部落主義、認(rèn)知偏見阅虫、自我意識(shí)的思考與探討演闭，讓人深思又著迷。
菩提本無樹颓帝，明鏡亦非臺(tái)米碰，
本來無一物窝革，何處惹塵埃？
請各位耐心閱讀见间，也給予Lux詳細(xì)的反饋聊闯。
暢銷書《道德的動(dòng)物》《神的進(jìn)化》的作者Robert Wright寫就了一本名為《佛教為什么是正確的》的新書工猜。不過米诉，你可別被這大膽的標(biāo)題激怒哦。
萊特并不是想讓大家改變宗教信仰或暗示其他宗教就是錯(cuò)的篷帅。相反史侣，這本書是給那些對冥想的實(shí)用益處感興趣的人提供的一個(gè)溫和而易上手的指導(dǎo)。
書里并未分析佛教魏身，關(guān)于轉(zhuǎn)世或超自然神的內(nèi)容惊橱。它主要涉及萊特所稱的“西方佛教”或“世俗佛教”，其側(cè)重于作為一種治療手段的冥想而并非信仰箭昵。
萊特所說的“正確”税朴，指佛教“對人類困境的診斷從根本上正確，且其藥方有效家制，亟需重視正林。”
他提到的“診斷”即針對颤殴，人類深陷連續(xù)而無法最終解釋的痛苦觅廓。冥想不是擺脫這種痛苦的方法，但冥想可以教我們明白它到底是什么涵但，并幫助我們協(xié)調(diào)情緒沖動(dòng)與沖動(dòng)所導(dǎo)致的行為杈绸，從而超越痛苦。
“世界上最缺乏的事不是情緒共情矮瘟，而是認(rèn)知共情瞳脓，”萊特說，“這意味著我們很難換位思考……那才是比情緒共情更加稀缺的東西澈侠〈垡螅”
萊特認(rèn)為冥想就算不是解決問題的辦法，至少也是一個(gè)糾正措施埋涧。當(dāng)把注意力集中在當(dāng)下板辽、呼吸和身體上，我們就會(huì)的發(fā)現(xiàn)我們大部分所想不足一提棘催，所感稍縱即逝毁欣。
通過這種練習(xí)，自我開始消解逢勾，我們會(huì)更多地留意起他人高职，并建立一種類似于更廣認(rèn)知的東西次坡。
一部分問題是我們太專注于我們的繁復(fù)的想法而不能真正地活在當(dāng)下；我們也受制于在異于當(dāng)下的環(huán)境下進(jìn)化出的大腦画畅。
我們生來追求快樂砸琅，這使我們永不滿足。我們所擁有的永遠(yuǎn)都不夠轴踱，因此我們總是注重未來症脂，那些我們覺得我們想要的東西。
“自然選擇就沒把我們設(shè)計(jì)成天生快樂的淫僻∮张瘢”
冥想不是通往平靜的唯一道路，但它有可能是最簡單并且最佳的一條雳灵。您可以在下面的對話中思索答案棕所。
Sean Illing
您書的題目有一點(diǎn)引起不適，它似乎暗示佛教是正確的悯辙，因此其他宗教就是錯(cuò)誤的琳省，這應(yīng)該會(huì)給很多人當(dāng)頭一擊的感覺吧。
這公平嗎躲撰？
Robert Wright
聽上去好像真是我?guī)е豢筛嫒四愕拿孛軓纳綆p跑下针贬，傳播給蕓蕓眾生。
但說到其他宗教的問題茴肥，我就只講佛教自然主義的內(nèi)容坚踩，不論所謂轉(zhuǎn)世啊超自然啊之類的。
我會(huì)側(cè)重于那些你可能會(huì)說是佛教心理學(xué)和哲學(xué)層面上的一些主張瓤狐。這其實(shí)和任何宗教沒有真正意義上的矛盾瞬铸。
如果你說的是包括超自然的更廣義層面的佛教，我不確定這種佛教是正確的础锐，但如果你講的只是被稱為“佛教世俗或自然主義的部分”嗓节，那其實(shí)大家沒道理會(huì)覺得被我嚇到。
Sean Illing
您說的“自然主義”指什么皆警？
Robert Wright
我所支持的主張是：我們痛苦的原因在于我們對世界看得不清拦宣，這也是我們讓別人受苦的原因。換句話說信姓，我們總不開心的原因在于我們傾向于沉湎于對自己鸵隧、對世界的幻想。所以如果要是可以澄清幻覺意推，我們就會(huì)變得更開心豆瘫、成為更好的人。
“佛教是正確的”是個(gè)很神奇的論斷菊值。佛教提供給我們可以一石三鳥的方法論外驱，它提供了一條實(shí)踐的途徑育灸，某種意義上也是教育的途徑。它至少真的幫你看事情看得更清昵宇，真的讓你更快樂磅崭，真的讓你變得更好。
我們不是天生傾向理性看待問題的這一點(diǎn)的確令人不快瓦哎，但確實(shí)是它總讓我們有害于人砸喻。故而，我對解決困境的“處方”有太多太多有的想說的杭煎。
在佛教哲學(xué)的思考背景下恩够，我自己就相當(dāng)認(rèn)真地練習(xí)正念冥想卒落，我也嘗試過時(shí)長一周或兩周的幾次隱居羡铲。我每天都會(huì)去練習(xí)，但是我還不至于成為特別老練的冥想者儡毕。
Sean Illing
嗯也切，那我們深入探討正念冥想這部分吧。
因?yàn)槟愕臅菑哪慊仡欕[居經(jīng)歷開始的腰湾，你前面寫到雷恃，你覺得自己好像終于覺醒了，就像《黑客帝國》里的Neo吃了紅色藥丸一樣费坊。
這是怎么一回事倒槐？在隱居期間你都經(jīng)歷了些什么的？對你來說這是種怎樣的改造附井、轉(zhuǎn)變讨越？
Robert Wright
我的第一次隱居是在2003年，我當(dāng)時(shí)還并沒有成功地進(jìn)行過冥想永毅。
我的注意力范圍很局限把跨，我很不安。我不像是個(gè)情緒穩(wěn)定的人沼死，所以我不是個(gè)天生的冥想者着逐。
然后我嘗試了一周安靜的冥想隱居，雖然它們并不是一回事意蛀，但它和正念冥想有緊密的關(guān)聯(lián)耸别。最開始的兩天簡直是煉獄。集中注意力在呼吸上時(shí)县钥，我無法連續(xù)呼吸十次秀姐。
但最終證明，它是一段難忘的經(jīng)歷魁蒜，甚至是超越了我冥想的體驗(yàn)囊扳，它對我的覺悟的不斷進(jìn)行改造吩翻。在那周結(jié)束的時(shí)候，我感覺我成了另外一個(gè)人锥咸。我記得隱居結(jié)束后打給我老婆狭瞎，她只是聽我說話的腔調(diào)就說喜歡這個(gè)全新的我。真的搏予！
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在我展開之前熊锭，我該提醒一下這些效果并不是一勞永逸的。保持你的思想架構(gòu)并不簡單雪侥。
在冥想后碗殷，我的審美有了一種很大程度的提高。我是個(gè)審美不敏感的人速缨，我對人很沒有想法锌妻。搞笑的是，在冥想旬牲、隱居之前仿粹，我看人的時(shí)候只是給他們進(jìn)行分類。就像“哦原茅，那是個(gè)混蛋吭历。他長得還行±揲伲”
我已經(jīng)足夠了解冥想運(yùn)作的邏輯晌区；一個(gè)日常的冥想練習(xí)如何能讓你更快樂、更好一點(diǎn)通贞；高強(qiáng)度的冥想原則如何能讓人有所轉(zhuǎn)變朗若。
另一個(gè)問題就是冥想是否能帶來真正合格的開悟，能否將你完全地從痛苦中解放出來滑频、讓你對世界有一個(gè)徹底清晰的看法等捡偏。
這是佛教徒的理想，當(dāng)然我覺得你可以沿著這條路走下去峡迷。如果投入時(shí)間進(jìn)去的話银伟，我肯定比現(xiàn)在會(huì)更進(jìn)一步。
Sean Illing
我可能試過有六次定期冥想吧绘搞，但我覺得自己完全不適合彤避，我沒法有規(guī)律地去做。我覺得大部分人都不明白坐著不動(dòng)夯辖，把注意力集中在每時(shí)每刻的體驗(yàn)上有多難琉预。
你在書里講到，我們隨時(shí)帶著這個(gè)老式的大腦操作軟件蒿褂，而它是為了一個(gè)和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)完全沒有共同點(diǎn)的一個(gè)生活環(huán)境而設(shè)計(jì)或安裝的圆米。這種差異導(dǎo)致了很多神經(jīng)衰弱癥啊卒暂、心理障礙之類的。
那冥想是怎么改善這種情況的娄帖？或者它是怎么讓我們每天的精神生活變得更好呢也祠？
Robert Wright
我先這么說吧，問題實(shí)際上比這還要更嚴(yán)重近速。
這是因?yàn)槲覀儾⒉皇巧钤谡┖伲粋€(gè)有計(jì)劃有所準(zhǔn)備的環(huán)境里。我們被置于各種狀況中削葱，比如我今晚要做個(gè)演講奖亚、要面對一屋子我沒見過的人講話。
我們并不刻意地計(jì)劃去做這些析砸。有很多我們沒有計(jì)劃打算的事情會(huì)造成焦慮昔字，而這就是它們造成這么多焦慮的原因。
我說問題甚至更加嚴(yán)重意思是干厚，我們并未被自然選擇設(shè)計(jì)地天生快樂的樣子李滴，我們所處的環(huán)境不像是采集狩獵環(huán)境螃宙，它是無法提前計(jì)劃和準(zhǔn)備的蛮瞄。
我很久以前寫了一本叫《道德的動(dòng)物》的書，書里面我強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)谆扎，我們沒有被設(shè)計(jì)成是快樂的挂捅，也不能看明白這個(gè)世界。
自然選擇就是想要這種基因傳給下一代堂湖。我把自然選擇擬人化成是“想要”闲先，并不是說這是個(gè)有意識(shí)的過程。但當(dāng)你看下自然選擇做的事情无蜂，是它先設(shè)計(jì)了那些把基因傳給下一代的器官伺糠。
如果是幻覺要幫這些器官這么做，那就會(huì)有幻覺斥季；如果是痛苦要幫它們這么做训桶，那就會(huì)有痛苦。
這就是為什么像焦慮酣倾、恐懼舵揭、不愉快的感覺自然而然地產(chǎn)生，而且焦慮和恐懼還被放大夸張躁锡。換句話說午绳，我們比本來自然注定的還更多地害怕、焦慮映之，是因?yàn)槲覀儽环旁诂F(xiàn)代的拦焚，比原本自然條件更糟了的環(huán)境下蜡坊。
我們似乎被雙倍詛咒了。
Sean Illing
那佛教赎败，或者我想更確切地說是冥想算色，是怎么改善這些的呢？
Robert Wright
一種對正念冥想的推測螟够，是懷疑我們的感覺是否真實(shí)存在的灾梦。
在某種意義上說，佛教很大一部分妓笙，就是不必把我們腦袋里所進(jìn)行的一切看得太認(rèn)真若河。
冥想是幫助人們，不去將腦子想的一切看得太過認(rèn)真的一條紀(jì)律寞宫，它把你從感情的專制中解放出來萧福。
冥想是一種技巧，幫你一步步接受從焦慮辈赋、到悔恨鲫忍、再到物理上的痛苦。
因此它就是一個(gè)技巧钥屈，不僅是佛教哲學(xué)所推崇的悟民，還是進(jìn)化心理學(xué)所推崇的。不要把自己的情感看得太重篷就，尤其某些顯然有誤導(dǎo)性的情感射亏，而這些明顯模糊了你的視線，讓你不能清楚地明白這個(gè)世界竭业。
Sean Illing
您在書里講了很多關(guān)于部落主義的內(nèi)容智润。我想把這點(diǎn)和對于自我的看法聯(lián)結(jié)起來。
我完全相信自我是一種幻覺未辆，雖然是個(gè)很強(qiáng)大的幻覺窟绷。我認(rèn)為我們在錯(cuò)覺之上鉆牛角尖。我們所有的思考背后站著一個(gè)思想家咐柜，我們做的事情背后站著一個(gè)實(shí)干家兼蜈，實(shí)際上我覺得我們只是對世界上的事情作出反應(yīng)這種意識(shí)的產(chǎn)地。
人們?yōu)槭裁聪矚g冥想以及為什么被佛教所吸引的一個(gè)原因炕桨，就是因?yàn)樗麄冇X得這是自我消解或者破除錯(cuò)覺的一種途徑饭尝，而且在某種意義上會(huì)讓自己成為一個(gè)更好的人，并且能和其他的人以及你周圍的一切有更多的互動(dòng)融合献宫。
你是這么認(rèn)為的嗎钥平？
Robert Wright
佛教認(rèn)為我們受制于錯(cuò)覺。他們所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主要的錯(cuò)覺被稱為對自我的錯(cuò)覺。
我在書里講的另一大錯(cuò)覺是把本質(zhì)投射到實(shí)物上涉瘾，想象總有一個(gè)最終的意義或目的知态。佛教的觀點(diǎn)認(rèn)為正確的觀念是不要把本質(zhì)賦諸事物身上。
第一次隱居時(shí)立叛，有一次我走在叢林間负敏，看到一株雜草，是那種我花了很長時(shí)間秘蛇，想從后院拔除的雜草其做。我突然之間不明白為什么我當(dāng)時(shí)非要那么做，因?yàn)?strong>它的本質(zhì)并非僅僅是無用的雜草赁还。它看起來和其他任何東西一樣美麗妖泄。所以我真的困惑，“我為什么要那么做艘策？”
至于自我的話蹈胡，我在書里更多地把筆墨集中在佛教中非自我的意義，尤其是被現(xiàn)代心理學(xué)所證實(shí)過的朋蔫。
在這些意義中的一個(gè)是罚渐，有意識(shí)的自我才是CEO，是所做之事的實(shí)干者驯妄，是思考的思想者荷并，人是有意識(shí)地在管理自己。然而有足夠的最新心理學(xué)的證據(jù)表明這并不正確富玷。在實(shí)驗(yàn)中璧坟，如果你讓那些實(shí)驗(yàn)對象在他們想要的時(shí)候按下按鈕，其動(dòng)作的開始先于人有意識(shí)的決定赎懦。
高深的冥想者會(huì)自然而然地說：“對，我剛意識(shí)到我自以為我是控制著一切的幻工，但這只是個(gè)錯(cuò)覺 励两，我只是看著它發(fā)生而已∧衣”
我并沒有完全從焦慮中解放出來当悔，但我有過這種冥想的經(jīng)歷，它是另外一個(gè)到達(dá)佛教里非自我的途徑踢代，是一種逐漸遞增的方法盲憎，你越來越少地用情感和個(gè)人觀點(diǎn)來進(jìn)行認(rèn)知。
如果你開始對你所有內(nèi)在經(jīng)歷的組成元素都這樣梳理后胳挎，你的自我意識(shí)很快就會(huì)改變饼疙。
Sean Illing
我不想在雜草叢中跌跌撞撞走太深而失去方向，但自我是否是真實(shí)的這個(gè)問題在我看來對于我們選擇如何生活有很深遠(yuǎn)的意義慕爬。
“我有一個(gè)軀體”和“我是一個(gè)個(gè)體”這兩種說法區(qū)別很大窑眯，并暗含有著倫理上的意義屏积。
你寫的內(nèi)容和道德以及我們?nèi)绾文艹蔀楦玫娜擞嘘P(guān)。所以磅甩，正念冥想和變得更具道德有什么關(guān)聯(lián)呢炊林？其中之一會(huì)引起另一個(gè)嗎？
Robert Wright
我覺得是這樣卷要。
表面上看渣聚，壓力山大容易使你表現(xiàn)很差。你去想想僧叉，當(dāng)你粗魯?shù)貙Υ浙y員或是什么人的時(shí)候饵逐，你很有可能是壓力蠻大。如果你嚴(yán)格地從治療學(xué)的角度來看待正念彪标，比如基于冥想的減壓倍权，很可能你會(huì)因此把脾氣變得更好一些。我認(rèn)為捞烟，你越多地思考這方面薄声，冥想的實(shí)踐與你日常道德行為的聯(lián)系就愈加清晰。
如我所說题画，這條路最終將通往空靈默辨，你將不再把“本質(zhì)”投射到臺(tái)燈、雜草苍息、人或者某件實(shí)物身上缩幸。其實(shí)，你只要沿著這條路走一點(diǎn)點(diǎn)竞思，對人們的反應(yīng)不那么情緒化表谊，你就會(huì)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。
我能說說讓我著迷的認(rèn)知偏見嗎盖喷？
這是一個(gè)以前被叫做歸因誤差的例子：它是說我們傾向于在分析人時(shí)太過于把人們的行為歸結(jié)到他們的性格上爆办，而忽略了他們所處的情況。
所以當(dāng)我們看到有的人在收銀臺(tái)前表現(xiàn)得很混蛋時(shí)课梳，我們會(huì)說“噢距辆，他就是個(gè)混蛋∧喝校”但其實(shí)呢他很可能只是那天過得很糟跨算；他很可能剛查出他患有癌癥；誰知道呢椭懊？但人們很可能就默認(rèn)诸蚕，他們就是那樣的人。而當(dāng)看到某人給一個(gè)無家可歸的人錢，又會(huì)說“哦挫望，他真是一個(gè)仁慈的好人”立润。
真相比表相復(fù)雜多了。至少媳板，當(dāng)我們的朋友或同事做了什么好事時(shí)桑腮，我們會(huì)傾向于將它歸因于性格，而不是當(dāng)時(shí)的情況蛉幸。如果他們做了什么壞事破讨，或是行為不端，我們便會(huì)把它歸結(jié)于當(dāng)時(shí)的情況奕纫，說“那是因?yàn)樗卟蛔闾崽眨峭麻g的壓力”。
對于敵人匹层，如果他們做了什么壞事隙笆，我們會(huì)說“是啊，他們就是這樣升筏，也不新鮮撑柔，那是他們的本性”；而如果他們做了什么好事您访，我們就會(huì)找理由铅忿，“噢，他只是想在女士面前炫耀什么的灵汪√囱担”而這很可能只是微不足道的，間接的因素享言。
我認(rèn)為這也是人們想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的原因之一峻凫。他們花了太多精力將他們想侵略的國家的領(lǐng)導(dǎo)人惡魔化，因?yàn)橐坏┧と脒@個(gè)惡魔的圈子担锤，一旦大家都把他當(dāng)作敵人蔚晨、壞人，他就再?zèng)]法擺脫這個(gè)思維定勢肛循。
某個(gè)人做的任何好事，都不能代表他的真心银择，而是被當(dāng)作是某種把戲多糠；而他做的任何壞事，都更加肯定了他的“壞”浩考。
我個(gè)人認(rèn)為這在伊拉克戰(zhàn)爭的前奏中有所體現(xiàn)夹孔，倒不是說薩達(dá)姆不是真的壞人，但我覺得“他和希特勒差不多”的想法，深深地影響了我們處理關(guān)于他的信息的方式搭伤。我認(rèn)為這產(chǎn)生的后果大到甚至可以引發(fā)戰(zhàn)爭只怎，同時(shí)，這種錯(cuò)誤也影響著日常生活怜俐。
如果你把人們看作是對手和敵人的話身堡，反思一下你是如何分析他們的行為的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種偏見是在犯錯(cuò)拍鲤。我知道贴谎，因?yàn)槲彝瑯右苍诜稿e(cuò)。
Sean Illing
這就是為什么我總是不停地說“自我”是一個(gè)幻象季稳，是一個(gè)我們自己訴說的故事擅这，是一個(gè)讓我們?nèi)ブv述我們的經(jīng)歷，又給我們提供合理機(jī)制的方法景鼠。
我們對所有的一切都是這么做的仲翎。我們講述自己的經(jīng)歷，是為了賦予它某種合理性或者讓它內(nèi)在合理化铛漓。
任何幫助你分解剖析這些事溯香、使你與當(dāng)下經(jīng)歷聯(lián)系更緊密的行為，都會(huì)讓你更加能夠共情票渠，或許也能讓你擺脫愚蠢逐哈。
Robert Wright
對于那些認(rèn)為自己從來沒有冥想成功過的人，你聽起來很像是在誘導(dǎo)问顷。
Sean Illing
說對總是比做對更容易昂秃。
讓我沮喪的是，雖然我已經(jīng)思考過這些問題了杜窄，我自認(rèn)為我已經(jīng)理解明白他們了肠骆，但我仍一次次地在將我所知化為所為的過程中失敗。
知道和做到完全是兩碼事塞耕。
Robert Wright
是蚀腿，這正是吸引我的地方。在我寫完我關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的書后扫外，我比以往更明白作為人類的低微莉钙。
我們都有過難受的、扭曲我們洞察力的情緒筛谚，我們對人們的判斷是以自我為中心的磁玉。
面對這些問題，佛教不是萬能靈藥驾讲，但它確實(shí)提供了一個(gè)處方蚊伞。
Sean Illing
讓我們用點(diǎn)具體而緊急的事情來結(jié)束此次對話吧席赂。您之前暗指了部落文化，說現(xiàn)在的人們都陷入到一個(gè)非常部落化的氛圍里面时迫，大家都不互相交流颅停，更不會(huì)管外面人在說些什么。
我不清楚您是否在您的書里闡明了這點(diǎn)掠拳，但您覺得癞揉，如果我們都冥想了，或至少試著有意識(shí)并進(jìn)行有規(guī)律的冥想碳想，這在社會(huì)上和政治上會(huì)不會(huì)是改革性的呢烧董？
Robert Wright
那是肯定的。
我剛開始這個(gè)名為“思想抵抗力”的項(xiàng)目胧奔。你在mindfulresistance.net網(wǎng)站上可以看到它逊移。
我并不是說如果我們對萬物都冥想了就會(huì)奇跡般地變得更好；這個(gè)想法更不是要讓你必須去冥想來達(dá)到我所講的東西龙填。你只需試著警覺起來——按字面的意思——萬事留意胳泉，細(xì)心，對他人的狀態(tài)敏感岩遗，就足夠了扇商。
佛教非常反本質(zhì)主義。本質(zhì)主義只看到了群體的“本質(zhì)”宿礁，這其實(shí)是一種種族主義思想案铺。如果你覺得特朗普的支持者們都是偏執(zhí)狂或是白癡，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了梆靖。即使他們確實(shí)都是種族主義者控汉，我也想要了解他們?yōu)楹巫兂闪朔N族主義者。
我不認(rèn)為人們生來就是那樣返吻。我想要知道是什么樣的境遇讓他們變成了那樣姑子。也許當(dāng)你的情緒過火時(shí)，至少在我看來测僵，你很難發(fā)現(xiàn)很多正在發(fā)生的事情其實(shí)是不值得憤恨的街佑。
試著理解人們是怎樣對這個(gè)世界作出反應(yīng)的，什么造就了他們現(xiàn)在的樣子捍靠，我認(rèn)為這是一個(gè)很有用的練習(xí)沐旨，并且這在某種程度上是比情緒共鳴更為緊迫的需要。
跋
本文原刊于VOX
由LuxStudio翻譯
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