1．（廣東卷）呼爾而與之函卒，行道之人弗受辆憔；“蹴爾而與之，乞人不屑也”。

2．（全國I卷）是故所欲有甚于生者虱咧，所惡有甚于死者熊榛。“非獨賢者有是心也”腕巡，人皆有之玄坦，“賢者能勿喪耳”。

3．《魚我所欲也》一文體現(xiàn)作者舍生取義的生死觀的名句是：“二者不可得兼绘沉，舍生而取義者也”营搅。

4．《魚我所欲也》中，孟子認為人們能做到舍生取義的原因是：“所欲有甚于生者梆砸，所惡有甚于死者”转质。

5．? 《魚我所欲也》中說人人都有向善之心而賢者能做到堅持不懈的句子是：“非獨賢者有是心也，人皆有之帖世，賢者能勿喪耳”休蟹。

6．《魚我所欲也》一文中與“嗟來之食”的意思相同的句子是：“呼爾而與之，行道之人弗受日矫；蹴爾而與之赂弓，乞人不屑也”

7．《魚我所欲也》中，作者用行人不吃嗟來之食哪轿、乞人不屑接受踢過來的食物得出一個“萬鐘則不辯禮義而受之盈魁，萬鐘于我何加焉富貴不能淫”的結(jié)論，來表現(xiàn)自己品格的高潔窃诉。

8．在《富貴不能淫》中對“大丈夫”是這樣要求的：“富貴不能淫杨耙，貧賤不能移，威武不能屈”飘痛。

9.（安徽卷）故天將降大任于是人也珊膜，“必將苦其心志，勞其筋骨宣脉，餓其體膚车柠，空乏其身，行弗亂其所為塑猖，所以動心忍性”竹祷，曾益其所不能。

10．（四川卷）困于心衡于慮而后作羊苟，“征于色發(fā)于聲而后喻”塑陵。

11．《生于憂患，死于安樂》中認為践险，一個人要擔當大任猿妈，就必須在思想、生活巍虫、身體各方面經(jīng)受一番磨難彭则。這番磨難是：“苦其心志，勞其筋骨占遥，餓其體膚俯抖，空乏其身，行拂亂其所為”瓦胎。

12．孟子在《生于憂患芬萍，死于安樂》一文中認為，人應(yīng)該接受苦難的磨礪搔啊。這種磨礪的作用是：“（所以）動心忍性柬祠，曾益其所不能”。

13．《生于憂患负芋，死于安樂》中從正面論證漫蛔，說明人處于困境中能激發(fā)斗志的句子是：“人恒過，然后能改旧蛾；困于心莽龟，衡于慮，而后作锨天；征于色毯盈，發(fā)于聲，而后喻”病袄。

14．《生于憂患搂赋，死于安樂》中由個人升華到國家，論證“死于安樂”的道理的句子是：“入則無法家拂士益缠，出則無敵國外患者厂镇，國恒亡”

15．歐陽修在《伶官傳序》中說“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”左刽，孟子在《生于憂患捺信，死于安樂》中也說過意思相近的一句話：“然后知生于憂患而死于安樂也”。

16．為人處世很難做到兩全其美欠痴，《魚我所欲也》中迄靠，孟子認為，在處理“生”和“義”兩者的關(guān)系時喇辽，我們應(yīng)當做到“二者不可得兼掌挚，舍生而取義者也”。

17．《魚我所欲也》中的“非獨賢者有是心也菩咨，人皆有之吠式，賢者能勿喪耳”體現(xiàn)了人人都有舍生取義的本性陡厘，具有普遍的“性善論”思想。

18.《魚我所欲也》中與“不受嗟來之食”的意思一致的句子是“呼爾而與之特占，行道之人弗受”糙置。

19．孟子在《魚我所欲也》中認為，能做到舍生取義的人是因為“所欲有甚于生者是目，所惡有甚于死者”谤饭。

20．《魚我所欲也》中的“所欲有甚于生者，故不為茍得也”提出“義”的價值高于生命懊纳，當遇到比生命更重要的東西（如“義”）時揉抵，絕不能茍且偷生。

21．《魚我所欲也》中反映孟子對賢者和常人兩者之間的不同點的看法的句子是“非獨賢者有是心也嗤疯，人皆有之冤今，賢者能勿喪耳”

22．《魚我所欲也》中寫有些人不禮義地接受高位厚祿的原因的句子是“為宮室之美，妻妾之奉茂缚，所識窮乏者得我與”辟汰？

23．《魚我所欲也》中，孟子認為失其本心的行為是：“萬鐘則不辯禮義而受之”阱佛。

24．《魚我所欲也》中帖汞，孟子強調(diào)做人要有自己的原則的句子是：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”凑术！

25．《魚我所欲也》中翩蘸，體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨賢者有是心也，人皆有之淮逊，賢者能勿喪耳”催首。

26．孟子在《魚我所欲也》中表達了與“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”相似的人生追求的句子是“二者不可得兼泄鹏，舍生而取義者也”郎任。

27．《論語·衛(wèi)靈公》中說：“志士仁人，無求生以害仁备籽，有殺身以成仁舶治。”孟子在《魚我所欲也》中進一步闡述了孔子的思想车猬，表明儒家的生死義利之辯：“生霉猛，亦我所欲也；義珠闰，亦我所欲也惜浅，二者不可得兼，舍生而取義者也 伏嗜√诚ぃ”

28．《魚我所欲也》中的“（是故）所欲有甚于生者 所惡有甚于死者”兩句解釋了自己不茍且偷生伐厌，而要舍生取義的原因。

29．舍生取義是古往今來千千萬萬中國人為國捐軀裸影、百折不撓的精神支柱挣轨，這在《魚我所欲也》中體現(xiàn)為：“二者不可得兼 舍生而取義者也”一句。

30．《魚我所欲也》中空民，孟子表示：死亡是“我”所厭惡的東西刃唐，但“所惡有甚于死者”羞迷，所以有的災禍“我”不躲避界轩。

31．《生于憂患，死于安樂》中的“入則無法家拂士衔瓮，出則無敵國外患者浊猾，國恒亡”分析了一個國家滅亡的原因。

32．惡劣的環(huán)境可以激勵人為生發(fā)展而積極奮發(fā)热鞍；安逸的環(huán)境容易消磨人的意志葫慎，最終導致衰亡，所以孟子說“（然后知）生于憂患而死于安樂也”薇宠。

33．在《生于憂患偷办，死于安樂》中，孟子認為上天對“天將降大任者”進行苦心志澄港、勞筋骨椒涯、餓體膚等種種考驗的目的是“動心忍性，曾益其所不能”回梧。

34．《生于憂患废岂，死于安樂》中，正面說明憂困狱意、挫折產(chǎn)生的積極作用的句子是“人恒過湖苞，然后能改；困于心详囤，衡于慮财骨，而后作”。

35．在《生于憂患藏姐，死于安樂》中蚓再，孟子認為造就人才必不可少的條件是“必先苦其心志，勞其筋骨包各，餓其體膚摘仅，空乏其身，行拂亂其所為”问畅。

36．歐修在《伶官傳序》中說：“憂勞可以興國娃属，逸豫可以亡身六荒。”孟子在《生于憂患矾端，死于安樂》中也說過意思相近的話：“（然后知）生于憂患而死于安樂也”掏击。

37．古語云“人非圣賢，孰能無過秩铆？”《生于憂患砚亭，死于安樂》中，體現(xiàn)知錯能改的句子是“人恒過殴玛，然后能改”捅膘；體現(xiàn)文章中心論點的句子是“（然后知）生于憂患而死于安樂也”。

38．《生于憂患滚粟，死于安樂》一文中寻仗，孟子用來表明艱苦磨煉對人才成長有重要作用的句子是：“動心忍性，曾益其所不能”凡壤。

39．《生于憂患署尤，死于安樂》講到人的主觀因素對成才的作用時，寫人心理狀態(tài)變化的句子是“困于心亚侠，衡于慮曹体，而后作”；寫人面部表情的變化的句子是“征于色硝烂，發(fā)于聲箕别，而后喻”。

40．“不經(jīng)歷風雨钢坦，怎能見彩虹”究孕，一個人擔當大任之前，如孟子在《生于憂患爹凹，死于安樂》中所說：“必先苦其心志厨诸，勞其筋骨，餓其體膚”禾酱，空乏其身微酬。”目的是讓其經(jīng)受磨煉颤陶，增長才干颗管。