有朋友問：“你為什么信馬克思主義祟牲，難道二十世紀馬克思主義在蘇東的實踐不證明馬克思主義錯了嗎”奏寨？
我答：首先仑鸥，人必須信個什么吮播、且用來說明和指引自己的命運。其次眼俊，信什么不可以基于某種出自大腦的觀念的好惡意狠，而是要基于對“實在”的感受。我認為馬克思主義是個好東西肯定不是因為黨告訴我那是真理疮胖，也不是因為我關(guān)在屋子里琢磨的結(jié)果环戈。乃是因為我騎一輛廉價摩托車、戴一頂農(nóng)民工的安全帽去參加有錢人的聚會的時候澎灸，那些開奔馳的有錢人的表情中自然流露出不屑的神情來院塞。在這種情況下，我是擁護有錢人“越有越存在”的價值觀呢性昭？還是擁護馬克思“有的越多拦止、存在越少”存在論揭示呢？當然糜颠，如果這些有錢人懷著廣博而仁慈的人道主義情懷汹族，并不覺得貧窮是可恥的、他人的痛苦是應該被忽視的話其兴，此時我就是個法蘭克福學派意義上的“西馬”顶瞒。也就是說，我將僅僅在哲學的元旬、存在論的意義上懷有一種反抗異化的世界觀榴徐、借以安頓安頓我那農(nóng)民工的安全帽而已守问。
但假如有錢人已經(jīng)把他們的“有錢”上升為一種“宗教”，且基于此“宗教”的“教義”而認為剝削的壓迫是無比正當?shù)氖虑榛伲俺橄髣趧印睂Α熬唧w勞動”的統(tǒng)治（亦即勞動異化）是無比正當?shù)氖虑榈脑捓业猓敲次覍⒔^不會擁護那個讓窮人遭遇強拆、失業(yè)盐茎、存款縮水等等被剝奪的處境兴垦、我將絕不會擁護有錢人喜歡的那個“自由”和讓他們?nèi)玺~得水的那個“市場”了。相反字柠，為了說明和安頓我被剝奪的處境探越，我將順理成章地狂熱地歡呼弗拉基米爾·伊里奇·列寧同志那“剝奪剝奪者”的主張、而躍躍欲試地要參加無產(chǎn)階級革命了窑业。
有人勸我：你為什么不去主動討好有錢人钦幔，為有錢人服務而買一套別墅、買一輛奔馳車來開呢常柄？
嘿嘿鲤氢，說句實在話，這雖然不失為一種窮人改變命運的選擇西潘，但作出這種選擇的人我認識不少卷玉，我知道他們是怎么活的。只是喷市，我肯定不愿意為了開上奔馳車相种、住上別墅而像龜兒子那樣無恥地、不自由地品姓、無尊嚴地活著寝并。這就是我信馬克思主義的根本原因。
當然腹备，信馬克思主義并不意味著將其所有的說法的教條奉為圭臬衬潦，因為，人是不同層次和次元的存在物植酥。我在這個“第三密度”的次元里被由資本所“書寫”的社會“架構(gòu)”不由分說地指認為貧窮而無價值的“無產(chǎn)者”镀岛，并不意味著我的靈魂在另一個次元的世界中不會享有另一種身份。所以惧互，當我說我信馬克思主義的時候哎媚，那僅僅意味著我只是站在此“第三密度”的、物質(zhì)世界的立場上表達我作為一個“無產(chǎn)者”的存在態(tài)度罷了喊儡。
