《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（68）作者：纏中說禪
子曰：君子周而不比劝术，小人比而不周。
楊伯峻：孔子說：“君子是團結(jié)友浸，而不是勾結(jié)峰尝；小人是勾結(jié)，而不是團結(jié)收恢∥溲В”
錢穆：先生說：“君子待人以忠信祭往，但不阿私。小人以阿私相結(jié)火窒，但不忠信硼补。”
李澤厚：孔子說：“君子普遍厚待人們熏矿，而不偏袒阿私已骇；小人偏袒阿私，而不普遍厚待票编⊥蚀ⅲ”
詳解：這三種解釋，都是典型的胡解慧域，根本沒有從“周”和“比”的原始意思著手鲤竹。后人解前人文字，最大忌諱就是把一些當時根本沒有的字義附會上去吊趾。句子意思可以引申宛裕，但字義一定不能胡來，這是最基本的要求论泛。
這章的根本就兩字：“周”和“比”揩尸。何謂“比”？“比”在甲骨文里是兩人步調(diào)一致屁奏、比肩而行岩榆，典型的象形字；“周”坟瓢，甲骨文里是“田”里有四點勇边，表示把田里都種滿了，因此就有周遍而沒有疏漏的意思折联。
那么粒褒，什么是“君子周而不比，小人比而不周”呢诚镰？字面意思就是奕坟，君子所見所聞所知所行周遍而沒有疏漏，但不會讓別人和自己步調(diào)一致清笨、比肩而行月杉；而小人，總是希望別人和自己步調(diào)一致抠艾、比肩而行苛萎，但所見所聞所知所行卻不能周遍而沒有疏漏。
這里很明顯，孔子認為腌歉，所有小人的一個很大的共同點蛙酪，都是希望別人和自己步調(diào)一致、比肩而行究履，為什么滤否？小人，被一個“我“所牽制最仑，他自己的行為藐俺、見解，都不過是那個“我”的造作泥彤，永遠和那“我”步調(diào)一致欲芹、比肩而行，因此吟吝，這種內(nèi)在的品行自然就推而廣之菱父，希望任何人都和“我”一樣，所有人的利益都為“我”而來剑逃，諸如此類的浙宜。
任何希望和自己步調(diào)一致、比肩而行的學問蛹磺、宗教粟瞬、理論等等，都是小人之學萤捆。例如所謂的基督教裙品、道教之類的玩意，立一個上帝俗或、道市怎，然后讓人去步調(diào)一致、比肩而行辛慰，這就是典型的小人之學区匠。
君子之學，不同而大同帅腌，不需要什么步調(diào)一致辱志、比肩而行。這世界有無數(shù)種花狞膘，怎么可能讓每種花都步調(diào)一致、比肩而行什乙？看看馬克思的《評普魯士最近的書報檢查令》挽封，就知道，東西方君子之間思想的共鳴臣镣。
君子辅愿，所見所聞所知所行周遍而沒有疏漏智亮，君子不會預(yù)先設(shè)定一個框框，戴有色眼鏡甚至腳鐐?cè)ブバ械愦粫漠斚碌默F(xiàn)實出發(fā)阔蛉，全面地收取所有的材料，對所有材料“不相“之癞埠，這些材料状原，包括社會的所有方面，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑苗踪、從精英面首到面首精英颠区，從生老病死到奸淫虜虐，一事不知通铲，儒者之恥毕莱。
只有了“周”，才可能“不比”颅夺，面首的世界只有來面首的和被面首的朋截，小人的世界只有小人。君子的世界吧黄，不光有君子部服，里面還有面首、小人稚字。君子饲宿，沒有世界，君子的世界胆描，只是世界本身而已瘫想。世界“不知”，君子“周”其“不知”而“不相”之昌讲，轉(zhuǎn)“不知”之世界為“不慍”之世界国夜，而君子，本無能轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)短绸。就如同陽光普照车吹，無所謂照物，而物得陽光而自彰醋闭，陽光本無能彰所彰窄驹。
纏中說禪白話直譯
子曰：君子周而不比，小人比而不周证逻。
孔子說：君子乐埠，見聞學行周遍而沒有疏漏，卻不會讓別人和自己步調(diào)一致、比肩而行丈咐；小人瑞眼，讓別人和自己步調(diào)一致、比肩而行棵逊，見聞學行卻不能周遍而沒有疏漏伤疙。
