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知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知调炬。
我們接受外界信息有兩種狀態(tài)拒课，一種是“聽到了”灿巧，一種是“知道了”。比如學生天天聽老師說少壯不努力老大徒傷悲袍辞，他只是“聽到了”，作為一個道理，只有他真正步入社會討生活袭异，才會明白什么才叫老大徒傷悲，可惜這個時候即使知道炬藤，歲月也無法重來御铃。
所以說，真正體驗到了才是真的知沈矿。因為“行之明覺精察處即是知”上真。“知”在“行”里面羹膳，正如“行”在“知”里面一樣睡互。
婚戀中更是如此，多少年輕人跟著感覺走不聽老人言陵像，卻用一生“行”來一個回不去的“知”就珠，此“知”只能說給自己的孩子，當然醒颖，孩子依然會不聽……
舉個例子：比如嗓违，如果以輕松快樂為追求，該選擇一個什么樣的丈夫图贸？前提是追求“輕松快樂”的婚姻蹂季，當然，如果你找一個處處給你打擊的丈夫疏日，結果有可能是自己變得無比強大偿洁，所謂“他是來修你的”，此種情況排除在外沟优，所以涕滋，當前提是“輕松快樂”的婚姻時，該如何選挠阁？
復雜宾肺，也簡單，你去他們家看看侵俗，然后選一個婆婆愛公公的锨用，準沒錯。這個可以從家族系統(tǒng)排列里面找到答案隘谣。容后詳述增拥。卻可以在下面這段話中看出端倪：
父之愛子，自是至情。然天理亦自有個中和處掌栅，過即是私意秩仆，人于此處多認做天理當憂，則一向憂苦猾封，不知已是‘有所憂患澄耍，不得其正’。大抵七情所感晌缘，多只是過齐莲，少不及者。才過便非心之本體枚钓，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪瑟押，人子豈不欲一哭便死搀捷，方快于心。然卻曰‘毀不滅性’多望，非圣人強制之也嫩舟，天理本體自有分限，不可過止怀偷，人但要識得心體家厌，自然增減分毫不得。
