《道德經(jīng)》第22章：曲則全猴凹，枉則直，洼則盈岭皂，敝則新郊霎，少則得，多則惑爷绘。是以圣人抱一為天下式书劝。不自見，故明土至；不自是购对，故彰，不自伐陶因，故有功骡苞；不自矜，故能長。夫唯不爭解幽，故天下莫能與之爭贴见。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉亚铁？誠全而歸之蝇刀。

譯文：彎曲才能保全，曲線才能伸直徘溢，洼地才能充盈吞琐，陳舊才能更新，少取反而獲得然爆，多取反而迷惑站粟。因此，圣人持守著“道”曾雕，來作為行事的準則奴烙。不固執(zhí)自己主觀的成見，所以看得明白剖张；不以自己為對切诀，所以真相彰顯；不夸耀自己搔弄，所以才有功勞幅虑；不傲慢，所以才能領(lǐng)導顾犹。正因為不與人爭倒庵，所以天下沒有人能夠與他相爭。古人所說的“彎曲才可保全”這些話炫刷，怎么會是空話呢?只有誠懇踐行“曲則全”的道理擎宝，才能夠得上為天下之所歸，眾望之所屬浑玛。

且聽我以這章為切入點绍申，從字面意思開始，一層一層深入分析顾彰。

從這章的表面理解無為极阅，就是曲、枉拘央、洼涂屁、敝、少灰伟，這是有為的最快路線拆又。

在今天儒旬，我們?nèi)绱说募惫Ｗ鍪裁词虑槎枷胍羁煲娦澹挥惺裁茨軌虮憩F(xiàn)自己的地方栈源，恨不得天下人都知道；常常陷于焦慮狀態(tài)竖般，有著很明確的目標甚垦，卻不知從何處下手。

在這章涣雕，老子提出了做事情的最高境界艰亮，由“曲則全”的外在表現(xiàn)，推至“抱一為天下式”挣郭，這個“一”迄埃，就是“道生一”，就是道的最初體現(xiàn)兑障，是萬物的根本規(guī)律侄非，但是這個“一”又與萬物的距離最遠，這是曲的極致流译，是少的極點逞怨，故可以為天下任何事情的準則，可以全天下事福澡。

這個“一"到底是什么叠赦，它不是道的本身，而是道最初的表現(xiàn)竞漾，《道德經(jīng)》第20章指出：“道之為物惟恍惟惚眯搭。惚兮恍兮其中有象窥翩∫邓辏恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精寇蚊。其精甚真笔时。其中有信”。這個信仗岸，就是“一”允耿，它是道最初的信號。

由此扒怖，老子提出不自見较锡、不自是、不自伐盗痒，不自矜蚂蕴，這個又和“曲則全”呼應(yīng)低散，要想明，表面上看最快的就是提前自見骡楼，但實際上熔号，這卻是最不可取的辦法。在這里鸟整，可以看出《道德經(jīng)》成書的核心目的引镊，不是清凈無為，遁入深山老林篮条，而是一本治世的典章弟头，處世的經(jīng)綸。是人類對處事方法論的追求與探索涉茧，同時亮瓷，從世界觀、人生觀進行了分析降瞳，這短短5000言嘱支，可謂是古代行為科學探究的極致，是巔峰之作挣饥。

從《道德經(jīng)》第20章可以知道除师，認識事物有三個層次，一是精確復制應(yīng)用扔枫；二是尋根探源汛聚，由果朔因；三是把握規(guī)律短荐，抱一為天下式倚舀。據(jù)此來對這一章進行再深入認識。

1忍宋、精確應(yīng)用：了解做事情的時候痕貌，應(yīng)該做到以曲求全，以枉求直糠排。就如要想在工作職位上有所進步舵稠，那么用力的點，不在求取更高的職位上用力入宦，首先在工作中哺徊，不自見、不自是乾闰、不自伐落追，不自矜，其次從自己身上下功夫涯肩，做到洼則盈轿钠，敝則新雹熬，海納百川有容乃大，時刻吐故納新谣膳，只有認識到自己的不足與落后竿报，才有進步的空間。

2继谚、尋根探源：這一章講求的就是不爭烈菌，但是這個不爭，為的就是爭花履。做到曲芽世、枉、洼诡壁、敝济瓢、少，就是為了全妹卿、直旺矾、盈、新夺克、多箕宙。這幾個對比，赤裸裸體現(xiàn)出了道家的一種爭天下铺纽、敢為天下先的思想柬帕。認識到了這種思想，再進一步研究狡门，為什么會用無為的方法來爭陷寝？原因是什么？當然不是簡簡單單一句“夫唯不爭其馏，故天下莫能與之爭”凤跑，這必須有著一整套理論來支撐。這個理論的應(yīng)用表現(xiàn)是無為尝偎，這可以拆成兩個字饶火，無和為鹏控。無體現(xiàn)的就是一種曲則全的思想致扯，就是一種不停的做減法的思想。為当辐，就是實現(xiàn)目標抖僵，這個為，的最高境界就是為天下式缘揪，誠全而歸之耍群，天下歸一义桂。真正拆解開來，就是曲則全蹈垢，無則為。

3、為天下式：這種境界也僅從老子只言片語中探究一二龙宏。其實老子5000言照皆，全在矛盾中行，有無谤民、動靜堰酿、前后、多少张足、美惡等等触创。但是駕馭這眾多矛盾的，使其渾然一體的为牍，就是道哼绑。在這一章，這種矛盾的對比更加明顯碉咆，語言更加直白凌那。這章體現(xiàn)的真正規(guī)律又是在說什么呢？是減法思想吟逝、是逆向思想帽蝶、是曲線思想等等，這些都對块攒，但這些思想都只能說明一方面励稳，一個側(cè)面，其本質(zhì)就是萬物渾然為太極囱井，是一種圓的思想驹尼、是一種動態(tài)的思想、是一種循環(huán)的思想庞呕，本質(zhì)就是如同人類進化的螺旋上升新翎、太極的螺旋勁。老子看到任何事情都有兩面性的住练，任何事物都是對立演變的地啰，任何事物都是在不斷運動中發(fā)展的，這個和今天的辯證唯物主義的運動論讲逛、矛盾論是何其相識亏吝。通過這一理論，就能做到“抱一為天下式”盏混，古之所謂蔚鸥，豈虛言哉惜论？嘆服、拜服止喷。

據(jù)此馆类，道德經(jīng)不再神秘，不再是不可解讀的經(jīng)典弹谁，不是神人傳授蹦掐，而是通過自我體察認知、師法天地有感僵闯，達到極高人生境界的古人而作卧抗。是對包含人在內(nèi)的天地萬物運轉(zhuǎn)的一種規(guī)律性認識，是對自然的一種內(nèi)在探索鳖粟，這在沒有任何科研工具社裆、理論經(jīng)典極少的古代，可謂一葉落而知秋向图。這正如《易經(jīng)》所言泳秀，“履霜堅冰至”，老子已是徹底達到這種境界榄攀，萬事如易嗜傅，萬事不易。