想必讀者看到這個(gè)標(biāo)題，大多會(huì)想到余華先生鼎鼎大名的代表作《活著》盐数。在那本書中刮萌，主人公福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受苦難，他所有的親人娘扩，母親着茸、妻子、兒女琐旁、女婿涮阔、外孫，一個(gè)一個(gè)地離他而去灰殴，到最后只剩一頭也叫福貴的老牛在陽(yáng)光下陪伴他回憶過(guò)往敬特。這是一個(gè)關(guān)于苦難的故事，也是對(duì)人為什么活著的一個(gè)終極追問(wèn)牺陶？
余華的答案顯而易見伟阔，人就是為了活著本身而活著，在活著之外并不存在人生的其他意義掰伸。
這句話說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單皱炉，正確認(rèn)識(shí)很難，真正能做到就更是難上加難了狮鸭。好像絕大多數(shù)人在絕大多數(shù)時(shí)間都不會(huì)把活著看成生命的最終意義合搅，而是在活著之外，總要追求點(diǎn)什么歧蕉。
我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴始灾部，至漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”止惯退，基本形成以儒為主赌髓、儒道法三家合揉的思想文化，儒家的價(jià)值觀可以謂之為“三不朽”：太上有立德催跪，其次有立功锁蠕，其次有立言，不管是立德叠荠、立功還是立言匿沛，總之是要雁過(guò)留聲、人過(guò)留名榛鼎，不能白在世上走一遭逃呼。法家更是以“富國(guó)強(qiáng)兵”為己任，是天生的行動(dòng)派者娱。道家看似超凡脫俗一點(diǎn)抡笼，主張“無(wú)為”“尚柔”“守弱”，但仔細(xì)一琢磨黄鳍，還是不對(duì)推姻，“無(wú)為”是為了有為，“尚柔”是為了“克剛”框沟，“守弱”是為了“勝?gòu)?qiáng)”藏古，與儒法兩家相比增炭，只是思想方法不一樣，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)別無(wú)二致拧晕。所以隙姿，王國(guó)維先生在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也厂捞，樂(lè)天的也”输玷。既然是世間的、樂(lè)天的靡馁，就總要有所求欲鹏、有所謀、有所務(wù)臭墨，至于那本就為數(shù)不多的避世隱士赔嚎、修仙道士，又有多少走的是“終南捷徑”呢裙犹。
當(dāng)然也有例外尽狠。最近在看中越邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的一些事兒，“貓耳洞人”在那種極端的生存條件下叶圃，與莽袄膏、鼠、毒蛇共生共處掺冠，高等動(dòng)物與低等動(dòng)物之間的界限不再那么明顯沉馆，而是有了一個(gè)共同的追求，那就是生存德崭、活著斥黑，名、利甚至愛情眉厨、親情都被一層層地剝掉锌奴，在活著面前統(tǒng)統(tǒng)退居次要地位，生命的本質(zhì)一覽無(wú)余憾股。劉慈欣在《流浪地球》中鹿蜀，描寫了一些傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系的瓦解，用語(yǔ)之平靜服球、冷峻茴恰，讓人毛骨悚然的同時(shí)又不得不理性淡然，在面對(duì)人類的集體幻滅時(shí)斩熊，唯有生存才是最高法則往枣。
莎士比亞在其著名的悲劇中借哈姆雷特之口吼出：“生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題》指裕”生存還是毀滅圾另，確實(shí)是個(gè)問(wèn)題，但又不是個(gè)問(wèn)題丈秩，因?yàn)槲ㄓ猩婊蛘哒f(shuō)活著才是生命永恒的主題盯捌，如果說(shuō)毀滅也有意義，那只在于毀滅是為了另一種的生存蘑秽。問(wèn)題是，如何生存箫攀、如何活著肠牲？追名逐利、愛惜羽毛叫不叫活著靴跛？聲色犬馬缀雳、貪圖享樂(lè)叫不叫活著？卑躬屈膝梢睛、奴顏媚上叫不叫活著肥印？委曲求全怖竭、退避三舍叫不叫活著困肩？我想不叫，至少這些都不是活著的本體棺蛛，只是活著的銹蝕藏畅。哲學(xué)和社會(huì)學(xué)上有個(gè)叫作“人的異化”的概念敷硅，從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生愉阎，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量绞蹦，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。簡(jiǎn)而言之榜旦，就是人從主宰變成了奴隸幽七，統(tǒng)治人的對(duì)象可以有很多，比如資本溅呢、權(quán)力澡屡、名聲甚至是科學(xué)技術(shù)，等等藕届。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)更是比比皆是挪蹭、不勝枚舉，作為一個(gè)自知自覺的人休偶，我們要做的梁厉，不是向活著這一生命的本體上不斷地貼金沾銀，而是要用智慧的剃刀不斷剔除銹蝕，努力尋求本心回歸本體词顾，從而成為一個(gè)真正的人八秃。
