為政篇（十三）
原文：子貢問君子雷恃，子曰：先行其言而后從之。
各方言論：
楊伯峻：子貢問怎樣才能做一個君子费坊〉够保孔子道：“對于你要說的話，先實行了附井，再說出來导犹。這就夠說是一個君子了∠弁”
錢穆：子貢問如何才是一君子谎痢？先生說：“君子做事在說話前，然后才照他做的說卷雕〗谠常”
李澤厚：子貢問什么是君子？孔子說：“先履行所說的漫雕，然后再說滨嘱。”
本章有兩個明顯的重點：“言”“行”
1浸间、簡單地說太雨，本章之意是說：君子要先做才說。也就是“慎言”魁蒜。
2囊扳、“慎言”不過是成為君子的條件之一，并非唯一條件兜看。也就是說并非僅僅做到慎言即為君子锥咸。
這里面提到的“君子”觀念，在中國各家中细移，廣見于先秦典籍搏予。在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調(diào)地位的崇高弧轧。而后雪侥，“君子”一詞賦予了道德的含義，也就有了德性精绎。
那這一篇所說的“君子”速缨，是不是我們現(xiàn)在說的君子的意思呢？我們這一篇是“為政篇”捺典，講“為政”鸟廓，是給君王講的。而不是用道德標準給君子們說的。所以引谜，這里的君子顯然不是我們所說的道德標準的君子牍陌，應(yīng)該講的是君王或統(tǒng)治者的治理。
那么這一句話從 “為政”的角度來說就是這個意思：
子貢問圣人如何看一個君王是不是一個好君王员咽，或者說怎樣看一個統(tǒng)治者是不是一個好的統(tǒng)治者毒涧。先要看他是不是言行一致，然后再決定是不是可以追隨贝室。
先行其言：先看看他說的自己做到了多少契讲。
而后從之：然后再看是否可以追隨。
過去我們常講：“良禽擇木而棲滑频，良臣擇主而事捡偏。”
整體來看峡迷，這句話的意思大概是：子貢問怎樣做一個君子银伟。孔子說：“對于你要說的話,先實行了,再照你做得說出來,這就夠說是一個君子了绘搞⊥埽”
我覺得孔子基本的意思就是——行勝于言。
我想了想,有這幾個意思夯辖。
首先應(yīng)是避免空言,避免說了不做,孔子顯然不喜歡說了不做的人琉预。
其次呢是避免言行不一,如果言行不一致,就不能讓別人相信自己.而最保險的言行一致,莫過于做了之后再說。
給我們的啟示是：行而后言,言才有利蒿褂。做了再說,才讓人服氣.事實是最有說服力的.也只有這樣,才能起到榜樣的作用.
這一點在現(xiàn)實生活中也很有意義圆米，作為一名教師，這一句話對我們也有一些啟發(fā)：
言傳身教
言傳：用言語講解贮缅，傳授榨咐。
身教：以行動示范。
既用言語來教導(dǎo)谴供，又用行動來示范，指行動起到模范作用齿坷。
為政篇（十四）
原文：子曰：“君子周而不比桂肌，小人比而不周∮捞剩”
各方言論：
①君子以公正之心對待天下眾人崎场，不徇私護短遂蛀，沒有預(yù)定的成見及私心;小人則結(jié)黨營私谭跨。
②君子講求和諧而不同流合污,小人只求完全一致,而不講求協(xié)調(diào)。
④孔子說：“守禮的人只講忠信不合群,小人（不守禮的人）合群但不講忠信.”
與人交往，是人類的基本生存技能之一螃宙，它決定一個人生活世界的寬窄蛮瞄。然而，人類又是個體差異最豐富最懸殊的群體谆扎，與自己熟悉了解的人相處挂捅，自然要容易一些，所以堂湖，黨同伐異幾乎是人類難以消除的天性闲先。孔子卻把這稱之為小人行徑无蜂。
孔子是不是太不通人情了伺糠？
當(dāng)然不是。
人和人的差異有兩種斥季，
一種是性情興趣的差異
另一種是人品人格的差異
前一種差異只是性格差異退盯，不存在是非對錯，只能說各具特色泻肯；后一種差異卻是道德差異渊迁，有明顯的是非對錯≡钚
興趣相投琉朽，結(jié)為好友，這不但沒錯稚铣，反而應(yīng)該提倡箱叁，孔子不也曾說“有朋自遠方來，不亦樂乎”嗎惕医？所以孔子這里所說的“周”和“比”主要是針對道德差異耕漱。在興趣上，每個人都應(yīng)該各投所好抬伺，但在是非善惡上螟够，人則不應(yīng)該以自己的標準為標準，以自己的私心好惡為標準來衡量人峡钓、選擇人妓笙。這才是孔子這句話的本意。
這一章是孔子論君子和小人的品德之別能岩。君子是互相合作與人為善的寞宫，而小人總是互相利用、拆臺拉鹃，唯利是圖辈赋。為政者更應(yīng)該從大局出發(fā)鲫忍，謀事成事而不是互相勾結(jié)算計，歷史上有多少小人都被歷史所唾棄钥屈。今天我們要想干成一些事情更要學(xué)會團結(jié)所有能團結(jié)的力量悟民，互相借力一起成就，切不可學(xué)小人只顧眼前的蠅頭小利而失信于理于情焕蹄。
