譯者序言感悟：鄧正來前輩作為一個(gè)處于學(xué)術(shù)高位的著名法學(xué)家，在講述法學(xué)時(shí)候民假，并沒有那種因?qū)W識(shí)淵博或者地位高上的架子浮入，而是首先謙遜的提出自己對法學(xué)理解上的問題，足見其在學(xué)問的情操之高尚阳欲。鄧先生在10年重譯之際舵盈，提出自己對之前的困惑并沒有找到想要的答案陋率，但闡釋了對于提出問題的方式本身可能存在問題，這是一個(gè)令我覺得新穎的觀點(diǎn)秽晚。誠實(shí)的說瓦糟，我本人未嘗對自己無法解決的問題，提出過方法論方面的思考赴蝇，這是我需要學(xué)習(xí)的地方菩浙。先生高尚，晚生佩服之至句伶。
第一章 古希臘和古羅馬的法律理論
第一節(jié) 早期的希臘的理論
作者之所以從希臘談起劲蜻，正是因?yàn)橄ＥD是最早出現(xiàn)一批哲思人物的地域。希臘的哲學(xué)家們的主要工作考余，既是打破曾經(jīng)那種法律與宗教融為一體的局面先嬉，認(rèn)為法律獨(dú)立于宗教之外。自此楚堤，自然法逐漸走向一種實(shí)證性的法律疫蔓。
第二節(jié) 柏拉圖的法律觀
以蘇格拉底和柏拉圖為首的一派希臘哲學(xué)家始終在于詭辯家斗爭，并在斗爭中不斷形成一系列經(jīng)典的哲學(xué)思想身冬，其中也包括政治衅胀、法律的觀點(diǎn)和看法。柏拉圖的《理想國》中所闡述的理想國酥筝，是一個(gè)看起來非常有趣的政權(quán)組織形式滚躯。概其大意，類似一種蜂巢的組織方式嘿歌，由最優(yōu)等的人群掌握國家政權(quán)掸掏，以最大的自由裁量裁判人民，沒有穩(wěn)定的婚姻搅幅，沒有私人的財(cái)產(chǎn)阅束；而劣等人民負(fù)責(zé)社會(huì)產(chǎn)出呼胚，可以擁有限制的婚姻和私人財(cái)產(chǎn)茄唐。而柏拉圖在這種理想國構(gòu)建的失敗中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)道：很難找到這種具有最高才智和不會(huì)作出錯(cuò)誤判斷的人士蝇更。（至此沪编，我想說的是：這里說的是你嗎？@siri年扩，還是你蚁廓？@微軟小冰〕茫可能這看起來像是一個(gè)玩笑相嵌，但是人工智能出現(xiàn)腿时，是否可以真的實(shí)現(xiàn)“理想國”，是否可以取代法治而產(chǎn)生一種新的形態(tài)饭宾，這是一個(gè)我們目前難以知曉也不能全盤否認(rèn)的可能）
