姑蘇城里有座葫蘆廟毒涧，廟旁住著一位“神仙一流人物”甄士隱（諧音“真事隱”）。這個(gè)人物是作者思想感情的主要載體之一（另一個(gè)是賈寶玉）。甄士隱炎夏伏幾盹睡豌研，夢(mèng)見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，這一僧一道邊走邊談唬党，說(shuō)了這樣一個(gè)故事： 女媧遺石幻化人形鹃共，成為警幻仙子處的神瑛侍者。絳珠仙草亦幻化為人形驶拱。神瑛侍者下世為人霜浴，絳珠仙子決心同他一起去，要用一生所有的淚報(bào)答他的澆灌之恩蓝纲。
“仙”是道教的產(chǎn)物阴孟，確切地說(shuō)是莊子思想的產(chǎn)物，因?yàn)樗懊裕裣芍f(shuō)最早見于《莊子》：“藐菇射之山永丝，有神人居焉，肌膚若冰雪箭养，綽約若處子慕嚷。不食五谷，吹風(fēng)飲露露懒，乘云氣闯冷，御飛龍，而游乎四海之外懈词。其神凝蛇耀，使物不疪癘，而年谷熟坎弯》牡樱”后來(lái)的道教據(jù)此塑造了風(fēng)姿清靈、逍遙自在的“神仙”形象抠忘。作者在這里說(shuō)明撩炊，神瑛侍者與絳珠仙草就是寶玉和黛玉的前身。二人來(lái)自仙界崎脉，也就是說(shuō)拧咳，寶玉和黛玉的思想均源于道家學(xué)派。
甄士隱聽了一僧一道的談話囚灼，便上前搭話骆膝，他為了免遭沉淪之苦祭衩，要仙師給他“大開癡頑”。僧阅签、道對(duì)他說(shuō)：“到那時(shí)掐暮，只要不忘了我二人，便可跳出火坑矣政钟÷房耍”這句話的意思是：佛、道兩家思想养交，可以指引人們逃避現(xiàn)實(shí)的苦難精算。“火坑”指的就是黑暗的社會(huì)层坠。這里出現(xiàn)的一僧一道與前文提到的“生得骨格不凡殖妇，豐神迵異”的一僧一道不同，這里的一僧一道是指作者所處時(shí)代的僧與道破花，此時(shí)的佛谦趣、道兩家思想已相互融合。
這里簡(jiǎn)單講一下中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展過(guò)程：第一階段座每，以《易經(jīng)》天人文化為基礎(chǔ)前鹅，屬于原始的、質(zhì)樸的思想峭梳，經(jīng)過(guò)夏商周三代演進(jìn)舰绘，形成以“易”、“禮”為中心的天人思想葱椭；第二階段捂寿，周、秦之際孵运，產(chǎn)生了諸子百家學(xué)術(shù)思想秦陋，經(jīng)秦、漢前后的演變治笨，逐步形成儒驳概、道、墨三家學(xué)說(shuō)為主流的思想文化旷赖；第三階段顺又，東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)等孵，道教相繼產(chǎn)生稚照，經(jīng)魏晉南北朝的演變，到隋唐以后形成了儒釋道三家鼎立，互相滲透的局面锐锣。此后腌闯，宋元明清都以這三家思想為代表。清代推崇程朱理學(xué)雕憔，康熙親政后，進(jìn)一步表彰孔孟程朱糖声，利用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)鞏固封建統(tǒng)治斤彼。最突出的是宣揚(yáng)“三綱五常”蘸泻，這是封建國(guó)家中央專制集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)琉苇，也是程朱理學(xué)的核心。
我們回到《石頭記》悦施。甄士隱聽了仙師的話后并扇，說(shuō)還要見見他們所說(shuō)的“蠢物”。甄士隱從那僧人手中接過(guò)玉石抡诞，只看見上面刻著“通靈寶玉”四字穷蛹，便被僧人奪了過(guò)去，說(shuō)是已到幻境昼汗。見一座石牌坊肴熏，上書“太虛幻境”四字，兩邊對(duì)聯(lián)是：“假作真時(shí)真亦假顷窒；無(wú)為有處有還無(wú)蛙吏。”這幅對(duì)聯(lián)的意思是說(shuō)鞋吉，把假的當(dāng)作真的鸦做，真的也就成了假的；把沒有的當(dāng)作有的谓着，有的也就成為沒有的了泼诱。作者借此暗示，甄（真）的遭遇和歸宿漆魔，是賈（假）的縮影坷檩。為避“文字獄”，作者故意將“真事隱去”改抡，以甄（真）亂賈（假）矢炼，以賈（假）作甄（真）。
甄士隱聽到一聲震耳霹靂阿纤，從夢(mèng)中驚醒句灌。隨后帶女兒英蓮上街看熱鬧。遇見一僧一道，“那僧癩頭跣足胰锌，那道跛足蓬頭”骗绕，顯然與甄士隱夢(mèng)中的一僧一道不同。說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中的佛资昧、道兩家思想均遭受創(chuàng)傷——被程朱理學(xué)排擠酬土。
那癩頭和尚一見英蓮便大哭，說(shuō)她是“有命無(wú)運(yùn)格带，累及爹娘之物”撤缴。甄士隱不理睬，和尚念出一首詩(shī)：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡叽唱，菱花空對(duì)雪澌澌屈呕；好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)棺亭』⒄＃”
這首詩(shī)是對(duì)英蓮（諧音“應(yīng)憐”）一生遭遇的高度摡括。英蓮在元宵夜被人拐走镶摘，后來(lái)改名香菱嗽桩。詩(shī)中的“菱花”句中，“雪”諧音薛钉稍，“菱”遇“雪”涤躲，喻生不逢時(shí)，即“有命無(wú)運(yùn)”贡未。暗指香菱后來(lái)落在薛家成為丫頭种樱。
甄家小姐英蓮的不幸命運(yùn)，就是賈府眾女兒命運(yùn)的寫照俊卤。英連命運(yùn)的轉(zhuǎn)折發(fā)生在元宵節(jié)嫩挤，在第五十三回寫的榮國(guó)府慶元宵，也正是賈府由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)消恍，此后的賈府變故層出岂昭，風(fēng)波迭起，直到最后食盡鳥散狠怨，煙消火滅约啊。
跛足道人與癩頭和尚分手，相約三劫后在北邙山相見佣赖。北邙山在河南洛陽(yáng)恰矩，傳說(shuō)太上老君曾在那里煉丹，有六代二十四帝王的陵墓設(shè)在北邙山憎蛤。那道人與僧人相約外傅，到那兒會(huì)齊后纪吮，同往太虛幻境銷號(hào)。意思是說(shuō)他們將來(lái)要一同葬在北邙山上萎胰。作者借此對(duì)封建帝王的譏諷碾盟，對(duì)皇權(quán)的藐視。
