傳統(tǒng)文化中元土童、亨诗茎、利、貞献汗，就是天地變化的規(guī)律敢订，也是《易經(jīng)》中最常見的四個字。讀懂這四個字罢吃，便知《易經(jīng)》如何經(jīng)世致用楚午、指導(dǎo)人生。
宋代大儒程頤在 《程氏易傳》中說尿招， “元亨利貞矾柜，謂之四德阱驾。元者，萬物之始怪蔑；亨者里覆，萬物之長；利者缆瓣，萬物之遂喧枷；貞者，萬物之成捆愁「钊ィ”
易經(jīng)難懂窟却，但并不神秘昼丑。易經(jīng)里面有四個字最常見：元、亨夸赫、利菩帝、貞，比喻人生和事業(yè)歷經(jīng)的四個階段：“元”是啟始茬腿，“亨”是發(fā)展呼奢，“利”是收獲，“貞”是守成切平。
那么我們?nèi)绾伟盐者@四個階段呢握础？簡而言之：以仁心開啟事業(yè)、以誠信發(fā)展事業(yè)悴品、以大義收獲成果禀综、以守成鞏固成果。
元
仁 ?者??初??心 ?| ?是??最??好??的??開??始
“元”是萬物的開始苔严，所謂“一元復(fù)始定枷，萬象更生〗烨猓”所以“元”欠窒，就是講開始。那么什么樣的開始才好退子？《易經(jīng)》告訴我們“元者岖妄，善之長也〖畔椋”我們的開始荐虐，要確保是善增長的方向，所以有句話叫做“君子慎始”壤靶，我們的開始一定要特別小心缚俏。《易經(jīng)》告訴我們，只有向善增長的方向才是好的開始忧换，才是我們要的開始恬惯，如果是向惡增長的開始，那絕對是不允許的亚茬。
進(jìn)入21世紀(jì)的今天酪耳，世界時刻都在發(fā)生翻天覆地的變化∩卜欤科技飛速發(fā)展碗暗，而人口不斷增長；經(jīng)濟(jì)水平迅速提高梢夯，而環(huán)境遭到大面積破壞言疗；人類壽命得以延長，而新的疾病繼續(xù)出現(xiàn)等等颂砸。既有好的也有壞的噪奄。在面對物質(zhì)高度文明的同時，我們似乎更要注意到人的心靈問題人乓，物質(zhì)的豐富和心靈的孤獨形成了極大的反差勤篮。這也是現(xiàn)代人的主要特征。
在1993年色罚，世界宗教大會在芝加哥召開碰缔，大會發(fā)表了《走向全球倫理宣言》宣言認(rèn)為：若人類沒有一種倫理方面的基本公識，人類遲早會走上混亂或?qū)Ｖ频耐{戳护；若沒有全球倫理就不可能有美好的人類未來金抡。大會通過兩條倫理金律，其中一條是儒家的：“己所不欲姑尺，勿施于人”竟终；另一條是人道原則，把人當(dāng)作人而不是物切蟋。
其實“人道原則”用儒家的話來表達(dá)就是“己欲立而立人统捶，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。意思就是自己決定對人建立仁愛之心柄粹，別人才會對你仁愛喘鸟；自己決定對人寬容，別人才會對你豁達(dá)寬容驻右。
這都是仁學(xué)思想的內(nèi)容什黑，可見仁學(xué)思想在重新確立現(xiàn)代倫理中起了不可估量的作用，它的以人為本的思想正在廣泛地被采納堪夭。孟子說：“仁者無敵愕把〖鸢迹”事業(yè)要有好的開始，初心需發(fā)乎仁念恨豁。仁人者嚣镜，以利益社會的角度出發(fā)，而不單純?yōu)樽访鹄?/p>
仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念橘蜜。因為他們的仁心菊匿，自可通過他們的事業(yè)，傳達(dá)到社會的每一個角落计福。
亨
誠??信??嚴(yán)??明 | 方 ?能??事??業(yè)??亨??通
“亨”又是講什么呢跌捆？講發(fā)展，什么樣的發(fā)展象颖，才是我們要的發(fā)展呢佩厚？《易經(jīng)》講，“亨者力麸，嘉之會也可款。”“嘉”是美好德行的意思克蚂。能夠把“嘉”會集過來的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展，所以“元筋讨、亨”都是講以善埃叭、以嘉為基礎(chǔ)。
“嘉之會”就是誠信嚴(yán)明悉罕，“人而無信赤屋，不知其可也”诎溃”誠信是德行的基礎(chǔ)类早。
“誠信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的，《大學(xué)》將“誠意”列為“八條目”之一嗜逻，而《中庸》更把“誠”視為一切德行之本涩僻，是承載三達(dá)德以實行五達(dá)道的堅實基礎(chǔ)。
從繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的現(xiàn)代誠信觀栈顷，完全可以為全人類普遍接受并且身體力行逆日，因而具有普世性，“誠信”可以說是立業(yè)之本萄凤，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條室抽；而對于每個社會成員而言，“誠信”則是立身之本靡努，處世之道坪圾。
要想事業(yè)亨通發(fā)展晓折，必須以誠信原則來經(jīng)營，建立嚴(yán)明的管理制度和運(yùn)行機(jī)制兽泄，如此才能迅速成長已维。
孔子認(rèn)為誠信是維系人際交往的道德底線，人只有先取信于人才能與人合作交往已日，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任垛耳，所謂“與朋友交，言而有信”飘千。
“誠信”是有經(jīng)濟(jì)價值的堂鲜，能帶來良好的商業(yè)信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益，如本杰明·富蘭克林所說护奈，“信用就是金錢缔莲。”誠信是一種無形資產(chǎn)霉旗，離開誠信痴奏，社會競爭就會進(jìn)入無序狀態(tài)，部分人不講誠信厌秒，大搞假冒偽劣读拆、坑蒙拐騙，使全社會都為此付出了沉重代價鸵闪。
孔子還主張誠信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要務(wù)檐晕，認(rèn)為“忠信，所以進(jìn)德也蚌讼；修辭立其誠辟灰，所以居業(yè)也”。
利
以 ?義 ?為 ?利 | 方 ?能 ?收 ?獲 ?富 ?足
?“利”是什么呢篡石？我們做任何事芥喇，不能不考慮到利益的問題，利就是取用的原則凰萨。所謂“君子愛財继控，取之有道”。什么樣的“利”是我們可以要的沟蔑，什么樣的“利”是我們不能要的湿诊，《易經(jīng)》給了我們這樣的取用原則：“利者，義之和也瘦材√耄”
《易經(jīng)》告訴我們在做任何事的時候，在我們的人生當(dāng)中食棕，都會涉及到利益朗和，要有一套取用的原則错沽，這個“利”不是隨便的“利”，一定要建立在義的基礎(chǔ)上眶拉；義千埃，就是正義，是利益他人的忆植、利益社會的放可，這叫做義。
求富是人的本能欲望朝刊，關(guān)鍵在于如何去求耀里？儒家義利觀的精華就是：以義去求。在求利的同時拾氓，以義為準(zhǔn)繩冯挎，不損害他人和社會利益，就會為社會的利益做各種事咙鞍。
孟子說：“非其道房官，則一簞食不可受于人；如其道续滋，則舜受堯之天下翰守。”可見吃粒，孟子并不在乎利大利小潦俺，關(guān)鍵在于是否有義，有則利再大不為過徐勃，無則利再小也不能受。
朱熹指出“利是從那義里面生出來早像，凡事處置得合宜僻肖，利便隨之，所以‘利者義之和’蓋是義便兼得利”卢鹦，可見儒家主張的是見利思義臀脏，以義導(dǎo)利，強(qiáng)調(diào)人的主體利益意向要與道德的價值取向一致冀自。
所以我們當(dāng)事業(yè)發(fā)展到該收獲果實的時候揉稚，應(yīng)以大義處之，而不是耍弄手段熬粗，損人利己搀玖。
李嘉誠經(jīng)常引用孔子的一句話：“不義而富且貴，于我如浮云驻呐」嘧纾”李先生一生浮沉商海芳来，經(jīng)歷無數(shù)大風(fēng)大浪，靠的是一個“義”字：“一生之中猜拾，我還沒有強(qiáng)迫收購過一家公司即舌。到今天為止，我所收購的公司挎袜，都是友好的顽聂，大家好商量《⒁牵”
《大學(xué)》說：“德者紊搪，本也；財者磨总，末也嗦明。”“貨悖而入者蚪燕，亦悖而出娶牌。”（財貨來路不明不白馆纳，總有一天也會不明不白地失去诗良。）又說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財鲁驶〖”
不義之財不能久享。小義則聚小利钥弯，大義則聚大利径荔。而巨義如李嘉誠，則聚六十年之商業(yè)帝國而不傾脆霎。
貞
守 ?成 ?防 ?亢 ?| ?方 ?能 ?事 ?業(yè) ?常 ?青
《易經(jīng)》：“貞者总处，事之干也【χ耄”程頤說：“貞者鹦马，萬物之成∫渖觯”“貞”既代表事物荸频、事業(yè)的守成，也代表事物客冈、事業(yè)的新發(fā)展旭从，再開啟下一個“元、亨、利遇绞、貞”的循環(huán)键袱，這用《易經(jīng)》話語表達(dá)就是“貞下起元”。而能否開啟新發(fā)展摹闽，戒驕戒躁和求新求變同等重要蹄咖。
《周易·乾》上九爻辭：“亢龍有悔「堵梗”意為居高位的人要戒驕澜汤，否則會失敗而后悔。
事業(yè)有所成就后舵匾，就算不會驕傲自大俊抵，也要警惕故步自封、墨守成規(guī)的心態(tài)坐梯，應(yīng)該保持求新求變的旺盛心態(tài)徽诲，尋找新的突破，使事業(yè)有新的發(fā)展吵血。
“經(jīng)營之圣”稻盛和夫27歲創(chuàng)立陶瓷公司谎替，52歲創(chuàng)立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強(qiáng)企業(yè)蹋辅。晚年被請出山钱贯，成功挽救瀕臨破產(chǎn)的航空公司。
為什么他能夠在完全不同的事業(yè)都有重大成就呢侦另？就是因為他不以已有的成就為滿足秩命，也不被原有的經(jīng)驗桎梏，保持對新鮮事物的學(xué)習(xí)能力褒傅，從而開始新的事業(yè)弃锐，開創(chuàng)新的高峰，所謂“貞下起元”殿托。
易道變化萬千拿愧，《易經(jīng)》中留下來的智慧，“元”碌尔、“亨”、“利”券敌、“貞”唾戚，細(xì)細(xì)思量，對經(jīng)營人生事業(yè)的裨益極大待诅。深刻理解和把握這四個字叹坦，也就理解了人生和經(jīng)世致用之道。
