有人說：八識中第七識末那識昆著、第八識阿賴耶識都屬于心理學中潛意識的范疇县貌，對于這點說下看法:
這種說法，會讓聽者覺得凑懂，既然第七識第八識都屬于潛意識煤痕。那么我研究潛意識，就能明白阿賴耶識了接谨。我研究心理學不也一樣了生脫死甚至成佛獲一切種智杭攻？
實際上，說潛意識屬阿賴耶識的范疇疤坝，是可以的兆解，反之，就有問題跑揉。因為潛意識只能算是阿賴耶識中的世間種子锅睛，并非阿賴耶識的全貌埠巨，阿賴耶識更非潛意識的范疇。
略說明種子：
種子的意思现拒，是習氣（我見辣垒、我慢、我癡印蔬、我貪）的意思勋桶，也可以叫習性，習慣侥猬，業(yè)例驹、嗜好等等。
一切生命當下的一個心念/一個動作/一句話）既可以受到先前習慣（無明習氣）的影響退唠，而盲目的強化先前的身語意業(yè)習氣鹃锈，固化先前的固有思維（從無始以來）
同時也可以重新塑造全新的身語意業(yè)，來轉(zhuǎn)換先前習慣瞧预，轉(zhuǎn)換思維慣性屎债。唯識宗說“種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行起種子”垢油。所以當下的一念盆驹，一個動作，一句話滩愁。既是因躯喇，又是果，亦因亦果惊楼。
正是因為復雜的因果具備這種因果同時特性玖瘸，人轉(zhuǎn)變自己的先天命運才成為了可能【先天的命秸讹，由習性而來檀咙，所謂性格決定命運，從未想過改善自己的人璃诀，先天的命運不定而定弧可，反之（依憑經(jīng)典，依靠善知識）先天的命運定而不定】劣欢，甚至于超凡入圣也就成了可能棕诵。
只從世間法的層面上來說，了解了業(yè)力凿将、習氣種子校套、潛意識的概念，從而轉(zhuǎn)壞習慣舊思維成好習慣新思維,去滿足個人追求牧抵，改善生活質(zhì)量笛匙。如果能付諸實踐侨把，就能帶來現(xiàn)實利益。
若從出世法的層面上來說妹孙，“種子起現(xiàn)行秋柄，現(xiàn)行起種子”即是轉(zhuǎn)不清凈種子，成清凈種子的過程蠢正，（不管善惡法骇笔、無記法，若是執(zhí)著法相嚣崭，都屬有漏笨触，都不清凈。轉(zhuǎn)成凈種皆成無漏有鹿，此時的善旭旭，是非善非惡之善）
種子漸漸轉(zhuǎn)凈，第七識才漸轉(zhuǎn)至平等性智葱跋，把法相持寄、非法相不凈種子轉(zhuǎn)成凈種，方才符合唯識本義娱俺。圣人本懷稍味。
我們可以這樣描述潛意識與阿賴耶識的關系，即潛意識匹配阿賴耶識有漏法的種子荠卷、習氣（即三界六道受生死的煩惱種子模庐，也叫世間種子，不清凈種子）油宜，
若從未起修掂碱，那么煩惱習氣種子就處在不凈的狀態(tài)（第七識總是執(zhí)取一切為我，即不明因緣所生之依他起性而起遍計所執(zhí)）慎冤。種子轉(zhuǎn)染成凈疼燥，就是轉(zhuǎn)有漏至無漏（修道）的過程。不凈種子轉(zhuǎn)成清凈種子（不思議熏：即迷染種子生起現(xiàn)行之時蚁堤，正是現(xiàn)行生起悟凈種子之時）后醉者，有漏法（煩惱習氣、世間名相）披诗，皆歸入無漏法撬即。從而證得八人地/初果須陀洹及以上果位。因為有漏法本身就是菩提道種呈队。所以說潛意識/世間法中種種名相本依阿賴耶識而建立剥槐、造作，而阿賴耶識本體離言絕相宪摧。在纏(未脫離煩惱束縛）時稱為阿賴耶識粒竖。出纏（出離煩惱束縛）時轉(zhuǎn)名如來藏迈喉。出纏之時，佛教的八識温圆，心理學的潛意識等等一切世間出世間名相挨摸、物質(zhì)現(xiàn)象、精神活動岁歉，都屬阿賴耶識（如來藏）得运。此如來藏，也叫真心锅移，也叫實相熔掺。有種種異名（雖有種種異名，皆同一相非剃。因為一相置逻，故而不妨礙從不同角度去描述）離名絕相，強行設立一個假名叫阿賴耶識备绽。此真心統(tǒng)照一切思維券坞、行動；一切世間法肺素，出世間法恨锚；是一切物質(zhì)現(xiàn)象、精神活動的源頭倍靡；也是一切智商猴伶、情商、逆商的源頭塌西。無法捉摸他挎，無法思維，卻又時時處處現(xiàn)前捡需。
綜上办桨，當我們未了解潛意識的實質(zhì)內(nèi)涵，只是單單說到潛意識這個名詞的時候栖忠，我們動用的是唯識宗語境中第六意識崔挖，我們在談論其實質(zhì)內(nèi)涵時贸街，即等同于第八阿賴耶識的染污種子庵寞，如果說阿賴耶識屬于潛意識，這是對佛法的矮化薛匪，了生脫死捐川、一切種智的大門也就因此關上了。
