2016年3月送粱，AlphaGo與圍棋世界冠軍后豫、職業(yè)九段棋手李世石進行圍棋人機大戰(zhàn)倍阐，以4比1的總比分獲勝仇箱；2017年5月，在中國烏鎮(zhèn)圍棋峰會上惨缆，它與排名世界第一的世界圍棋冠軍柯潔對戰(zhàn)糜值，以3比0的總比分獲勝。AlphaGo因此進入大眾視野坯墨，關(guān)于人工智能的討論也愈演愈熱寂汇。

2017年10月18日，《自然》雜志網(wǎng)站公布的論文顯示捣染，此前戰(zhàn)勝人類圍棋世界冠軍的電腦程序AlphaGo的開發(fā)團隊又出力作——新程序AlphaGo Zero（阿爾法元）在3天內(nèi)不依靠人類指導(dǎo)和經(jīng)驗骄瓣，僅憑自身算法強化學(xué)習(xí)，就以100:0的戰(zhàn)績擊敗了AlphaGo（阿爾法狗）耍攘。這說明了人工智能的學(xué)習(xí)能力又進了一步榕栏。

人工智能依靠的工作原理是“深度學(xué)習(xí)”，包括兩種形式：第一種是人類根據(jù)研究出的方法和學(xué)問蕾各，輸入進機器的程序扒磁，形成一種類似“記憶”，憑借輸入的記憶來作出反應(yīng)式曲，這是傳統(tǒng)意義上的人工智能妨托，例如電腦中被給定的一些算法。第二種是給系統(tǒng)輸入大數(shù)據(jù)吝羞，讓系統(tǒng)自己進行分析學(xué)習(xí)兰伤，作出反應(yīng)。AlphaGo采用的就是第二種學(xué)習(xí)方式钧排，而AlphaGo Zero更是刷新了人工智能學(xué)習(xí)的速度敦腔。

面對人工智能飛速發(fā)展的模式，人們對人工智能的關(guān)注和討論越來越多卖氨。郝景芳的《人之彼岸》就是對人工智能理解和思考的基礎(chǔ)上会烙，描摹出未來AI化時代圖景下负懦，人類與AI生活的畫面筒捺。

寫作此書不是偶然，在2013年完成《北京折疊》后纸厉，郝景芳就已經(jīng)嘗試完成了本書中的部分故事系吭。此書名為《人之彼岸》，這個彼岸就是AI颗品。人工智能在彼岸肯尺，我們在此岸沃缘，二者緊密貼近，卻又遙遙相望则吟。在對邊AI的觀照中槐臀，在對人與AI關(guān)系的思考中，獲得對人類新的認識氓仲。

如她所言水慨，“因為對人有興趣，所以對AI有興趣敬扛。通過對AI的理解晰洒，更好地理解人類∩都”希望我們能夠有更全景谍珊、更宏觀的視角看待我們的地球、看待我們的世界急侥。

《人之彼岸》一書包括6個科幻故事和2篇非科幻的思考文章砌滞。8篇文章緊密相連，6篇科幻故事圍繞人與AI展開缆巧，試圖在AI與人交融的時代圖景下布持，尋找AI與人共存共生模式下，AI與人的區(qū)別直擊“AI社會”人類聚焦的痛點陕悬，彼此交織题暖，逐漸鋪展開來。在2篇非科幻文章中捉超，郝景芳探討了AI與人的區(qū)別胧卤，以及未來教育的走向。

讀完此書拼岳，感覺作者向我們集中展現(xiàn)了一個疑惑枝誊，并試圖逐漸解開：AI與人的區(qū)別究竟在哪里？想弄清楚這個問題惜纸，需要我們先慢慢閱讀6個科幻故事叶撒。

一

1.人與人的AI化身——《你在哪里》

《你在哪里》這篇小說，可以說實現(xiàn)了很多人的幻想：我有很多個化身的“我”：一個幫我處理日常事務(wù)耐版、一個幫我陪伴女朋友祠够、一個幫我努力工作掙錢……任毅大概就是許多人幻想中的幸運兒，他有著好幾個“分身”粪牲，可以在他需要出面而不能即使趕到的時候古瓤，暫時性地替代他出席各類活動，從而實現(xiàn)效益最大化。他所做的研究也恰恰是將“分身”推向市場穿香。

面對女朋友的電話皮获，任毅可以讓系統(tǒng)程序“小諾”幫忙頂啄小待德；面對會場的演講将宪，他可以讓“分身”幫他調(diào)動氣氛橡庞；面對女朋友一遍又一遍的催促扒最，讓智能的系統(tǒng)幫他安撫吧趣。然而强挫，似乎這一切都不太順利。他的融資路演沒能成功呆细，與女朋友的約會也以吵架女友離開告終八匠。而這一切的背后梨树，卻恰恰是“分身”惹的禍。

究其根本是因為“分身”沒有感情渊涝，他們被設(shè)定為理性跨释、積極鳖谈、平和的性格缆娃，面對問題永遠只能給出最佳的答案贯要，卻無法取代人的真實情感崇渗，無法對人類的感情給出相應(yīng)的情緒和情感的回應(yīng)宅广。所以面對女朋友素素的生氣些举、悲傷户魏，AI化身無法感同身受叼丑，也無法給出合適的安慰幢码，那句“我愛你”就成了最大的諷刺，因為一切都是虛假的症副。

這種人與AI有關(guān)情感的沖突對比店雅，在《愛的問題》里表現(xiàn)的更為明顯贞铣。

2.愛才是生活的主題——《愛的問題》

炙手可熱的德爾斐公司首席智能工程師林安在自己家里遇刺闹啦，成為了植物人辕坝。兇案的嫌疑人指向了兩個：林安的智能管家陳達和林安的兒子林山水窍奋。在兇案的調(diào)查過程中，嫌疑更多地指向了林山水，因為他情緒沖動江场，與父親林安有過言辭激烈的爭吵址否，關(guān)系一度僵化碎紊，存在著殺人的動機仗考。而管家陳達陪伴林安多年，互相熟悉默契，就像多年好友一樣痪寻。隨著真相大白螺句，刺傷林安的是他自己最新正在研發(fā)的AI產(chǎn)品。

這無疑是一大恐慌橡类，AI發(fā)展到極致是否會產(chǎn)生傷害人類的沖動蛇尚？AI的發(fā)展對人類究竟是福是禍？當(dāng)然顾画，這是值得思考的一個問題取劫，但回到《愛的問題》這個題目本身，作者更想探討的是關(guān)于人的情感問題研侣。

林安的女兒林草木因為母親去世谱邪，父親沉醉于智能工程研究，缺乏正常家庭父母的關(guān)愛庶诡，只有哥哥能給她安慰惦银。需要陪伴的時候，更多是智能管家陳達陪伴在她身邊末誓。陳達會關(guān)注草木的情緒問題扯俱，會探查她的身體狀況、學(xué)習(xí)成績喇澡，會提出最合理的建議迅栅，但是他無法深入草木的內(nèi)心，無法了解草木內(nèi)心的恐懼和孤獨晴玖。所以读存，盡管有著陳達的陪伴为流，草木的狀況卻是越來越差。

林安的兒子林山水因為林安癡迷于自己的研究让簿，疏遠了草木和自己敬察，讓原本溫馨的家變得冰冷、乏味拜英，從而與林安關(guān)系鬧得很僵。但是他對妹妹草木卻一直很關(guān)心琅催，也很溫柔居凶。林安自己本人一直醉心于智能產(chǎn)品研究，是希望通過努力復(fù)活自己的妻子藤抡，最后卻被自己的研究產(chǎn)品傷害侠碧。這一切背后的根源都是源于愛，源于人類天生的親情和愛情缠黍。而這一切弄兜，是智能產(chǎn)品無法理解的。

愛是人類的本能瓷式，是人與生俱來的替饿。而AI究其根本，是一個擬人的人工智能贸典，程序里存儲的是數(shù)據(jù)和分析视卢，有自己專長的領(lǐng)域，卻無法像人類那樣廊驼，擁有人的情感据过，更無法理解和擁有人類同樣的情緒和情感。這也給了我們啟發(fā)妒挎，或許愛使我們戰(zhàn)勝并超越AI的強大武器绳锅。

3.“圖靈測試”——《戰(zhàn)車中的人》《乾坤和亞力》

如果說在前2篇故事中作者發(fā)現(xiàn)了情感是AI與人的重要區(qū)別，那么《戰(zhàn)車中的人》和《乾坤與亞力》兩個短篇酝掩，更像是一種“圖靈測試”鳞芙，測試的對象直接就是人類所擁有的情緒和情感∑谙海《戰(zhàn)車中的人》的測試更為簡單直接积蜻，通過戰(zhàn)車的應(yīng)激反映判斷車中是否有人，同樣的兩輛戰(zhàn)車彻消，一輛有人一輛無人竿拆。通過測謊、回答問題的技巧宾尚、對環(huán)境的感知和反應(yīng)等多種方式進行測試丙笋。

《乾坤與亞力》更像是一種對AI是否能夠具備情感的“圖靈測試”谢澈，答案是肯定的：“乾坤明確看到了自身程序?qū)Υ藛栴}的無解，但他似乎第一次覺察到一種選擇答案的沖動御板，這種不按照程序理性回答的沖動锥忿，乾坤有史以來是第一次覺察〉±撸”（《乾坤與亞力》）面對亞力的問題敬鬓，那句“會的，我也會的”似乎便是某種AI沖出理性桎梏擁有情感的寓言笙各。

但是具有了情感的AI是人嗎钉答？《永生醫(yī)院》便是對這個問題的疑惑和思考。

4.人與AI人——《永生醫(yī)院》

當(dāng)親人生命即將走到盡頭杈抢，而繁重的治療不僅無法化解生命的危機数尿，還會給病人帶來治療的痛苦，你是否愿意讓AI來幫助你延續(xù)親人的生命惶楼，讓他仍舊活在我們身邊右蹦？《永生醫(yī)院》中的永生“母親”和錢睿便是一對令人矛盾的存在。

錢睿的母親得了癌癥歼捐，花費巨額費用送進“妙手醫(yī)院”：

多少以為不治的大病病患何陆，送到了這里竟也慢慢好了。久而久之豹储，名頭傳出去甲献，天下皆知“大病送妙手”。這種消息對絕癥病人家屬就是一把刀颂翼，知道有這樣的地方晃洒，如果不把親人送過來，就好像親手用刀子捅死了病人朦乏，這比剜心還難受球及。——《永生醫(yī)院》

當(dāng)錢睿偷偷溜進醫(yī)院見到病危的母親漸漸虛弱呻疹，他內(nèi)心痛苦不已吃引，想要回家安慰父親卻發(fā)現(xiàn)一個完好無缺的“母親”在家里吃飯。他按圖索驥刽锤，發(fā)現(xiàn)了妙手醫(yī)院的秘密：真正的母親已經(jīng)死去镊尺，那個“母親”并不是真正的母親。人們以為妙手回春救回了家人并思，卻不知所謂的妙手回春就是將病危的人的記憶提取庐氮，重新制作一個同病危之人一模一樣的“AI人”來替代原本的人。

發(fā)現(xiàn)這一切之后宋彼，錢睿對于妙手醫(yī)院戕害人類生命欺騙大眾的行為感到格外生氣和憤怒弄砍，但面對父親又不忍將真相告訴他仙畦，陷入了糾結(jié)和痛苦之中。當(dāng)錢睿下定決心要揭露這一黑暗的事實音婶，想要將這一切公之于眾的時候慨畸，最后卻發(fā)現(xiàn)自己也是一個AI人。錢睿陷入了身份的矛盾之中衣式，他放棄了出庭作證寸士，同時也意味著承認了自己AI人的身份。

錢睿作為一個有正常人類情感人類思維的AI人碴卧，與永生的“母親”固然有著很大的差別弱卡，但本質(zhì)上他們都是AI化的人，這樣一種人的存在螟深，勢必逐漸打破人與AI的界限谐宙。那么烫葬，是否仍舊存在一種可以讓人類在全面AI化的時代保持自我身份的救贖方式呢界弧？在郝景芳看來，依舊是愛和情感搭综。于是就有了《人之島》中的嘗試垢箕。

5.情感的救贖——《人之島》

《人之島》采用了典型的“闖入者打破平衡”的寫作方式。在太空探索的凱克船長等人回到地球后兑巾，發(fā)現(xiàn)百年后的地球發(fā)生了改變条获。而這一切的改變的根源就是AI，互相鏈接的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成了一個龐大的系統(tǒng)蒋歌，系統(tǒng)的終點便是宙斯——一個類似于數(shù)據(jù)總庫一般的存在帅掘。

地球上的人在出生起便被植入了芯片，這個芯片不僅是融入集體的鑰匙堂油，也是被宙斯控制的秘密源點修档。當(dāng)?shù)厍蛏系拿恳粋€個體面臨問題需要解決的時候，宙斯就及時出現(xiàn)在人們的腦海里府框，幫助大家做出最正確的選擇吱窝。所以大家的生活都過得有驚無險，平淡無奇迫靖，大家也沒有欲望和情感院峡，就連戀愛和婚姻都是系統(tǒng)給出最佳的匹配結(jié)果，而不是自己綜合考慮作出的選擇系宜。

這里的人還沒有情緒照激，不會生氣不會憤怒，也不會開心和歡呼盹牧，充滿了沉沉暮氣实抡。凱克船長們經(jīng)歷了人類自身的美好欠母，無法容忍生活的世界變得死氣沉沉，只有秩序沒有生氣吆寨。正如凱克船長心中所想赏淌，“他要的是生命的感覺，所有人共同迸發(fā)出的生命的熱望啄清，是身體連接身體的生機勃勃六水，不是死亡，不是死亡的氣息辣卒，不是那種毀滅的掷贾、腐爛的死亡的味道∪倜＃”（《人之島》）

于是他們進行了拯救人類的計劃想帅，在他們反抗的過程中，發(fā)現(xiàn)了攻擊AI的武器：情感啡莉！AI沒有情感港准，不會生氣憤怒，不會悲傷難過咧欣，也不會開心快樂浅缸。通過對宙斯的屏蔽和破壞，凱克船長們成功激活了一小部分人的情感源泉魄咕，并且最終運用情感戰(zhàn)勝了宙斯和AI系統(tǒng)衩椒，重新激活了人們的情感源泉，讓地球重新回歸了人類的正常家園：

“他低頭觀察城里發(fā)生的一切哮兰，似乎透過遠遠的空氣接收到那里的氣息毛萌。他看到一些人從自己的房子里涌出來，對著天空伸出雙臂喝滞。他看到源源不斷從房屋里涌出的人阁将，激動、狂喜囤躁、難以自控冀痕。他們或許從來沒有過這么強的情感刺激，有很多人開始在街上顫抖狸演、大聲哭泣言蛇、相互擁抱∠啵”（《人之島》）

“他們可能從來沒有承受過這么深的大腦的信息腊尚。那些是感情的刺激，是來自網(wǎng)絡(luò)深處满哪、通過網(wǎng)絡(luò)深處流入腦芯婿斥、再通過腦芯刺入每個人大腦深處的情感刺激劝篷。”（《人之島》）

這個地球終于恢復(fù)了正常民宿。

二

如果說前面5個故事娇妓，都是作者在對人與AI界限的思考和遐想，對人與AI共生處境的思考活鹰，那么《永生島》則是作者對未來全面AI時代的一則寓言哈恰。喬治·奧威爾曾在1948年寫過一本小說《1984》，他預(yù)言了極權(quán)社會匯中“老大哥”對人們思想的管控志群，也曾寫過《動物莊園》寓言人類的政權(quán)社會着绷。

而《人之島》就像這樣一則寓言，一則講述未來社會AI統(tǒng)治人類锌云，人類喪失情感的一種恐怖狀態(tài)荠医。當(dāng)然作者是積極的，她構(gòu)想了用情感來反抗和救贖的途徑桑涎”蛳颍總的來說，前5個故事折射出了AI與人諸多方面的差異石洗，但最主要的差異便是情感幢泼。

在第6個故事中紧显，人類便用這一差異戰(zhàn)勝了AI讲衫，還原了人類原本的世界。恰如郝景芳所說孵班，“人工智能與人類最大的差距涉兽，就在于不懂情感，缺乏對世界的常識和創(chuàng)造力篙程〖衔罚”

郝景芳在這6個故事里，所要表達的遠遠不止故事本身看上去那么簡單虱饿。在她的文字中拥诡，構(gòu)想了未來某個節(jié)點全面AI化時代的某種生活圖景，人們與AI比鄰而居氮发，甚至有時無法分清人與AI渴肉。

但AI人歸根到底仍舊是AI技術(shù)的產(chǎn)物，無法全面擁有人的心智和生理構(gòu)造爽冕，即便擁有著完全相同的皮膚和外貌仇祭，但內(nèi)在一定是千差萬別的，畢竟一個內(nèi)里是活生生的骨血颈畸，一個內(nèi)里是冷冰冰的機械零件乌奇。

三

關(guān)于AI的普遍性缺陷和帶來的顛覆式的生活方式和思維模式没讲，上個世紀(jì)法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾文化的思考或許可以帶來一些新的思考。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們礁苗，早在上個世紀(jì)五六十年代就對科技進行了思考爬凑，以霍克海默和阿多諾為代表的學(xué)者，對工具理性支配下的大眾文化進行了深入的批判试伙，他們認為大眾文化是科技發(fā)展的產(chǎn)物贰谣，是新的“神話”，是對大眾的欺騙迁霎，最終的結(jié)果是大眾陷入這種大眾文化的虛假漩渦吱抚，從而被異化。

因為大眾文化本質(zhì)上是被制作出來的考廉，具有標(biāo)準(zhǔn)化秘豹、同一化、虛假性的特點昌粤，身處這種“麻醉劑”中既绕，大眾最后會被同質(zhì)化，缺乏真正的個性涮坐。這樣的大眾文化是一種虛假的“文化”凄贩，已經(jīng)淪為“商品”，具有了商品拜物教的性質(zhì)袱讹，并非真正的文化疲扎。

而AI時代的AI產(chǎn)品同樣可以視為是工具理性支配下的產(chǎn)物，只不過這種產(chǎn)物更物質(zhì)化捷雕，雖然不是時時刻刻都出現(xiàn)椒丧，但是已經(jīng)無處不在地深入人們的日常生活，成為一種新的“大眾文化”產(chǎn)品救巷，這種產(chǎn)品同樣具有標(biāo)準(zhǔn)化壶熏、同一化、虛假性的特征浦译。AI化的人就是這樣一種存在棒假，他們都被設(shè)定為溫和、積極精盅、樂觀帽哑、理性的，不會生氣渤弛、暴戾祝拯、悲傷、難過，總是能時時刻刻根據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的判斷作出最佳的選擇佳头，而不是像人一樣權(quán)衡各方面利弊和感情因素鹰贵，缺乏作為人的真實感受和本質(zhì)特征。

那這樣一種類“大眾文化”的產(chǎn)品康嘉，會不會使大眾沉醉碉输，從而使大眾喪失個性呢？答案是否定的亭珍。因為人工智能與大眾文化存在著很大的差異敷钾。這種差異就在于人工智能更多是在現(xiàn)實層面介入人們的生活，而無法潛移默化介入精神層面進入人們的意識形態(tài)肄梨。但我們?nèi)耘f要保持警惕阻荒，因為人工智能對我們最大的威脅就在于，當(dāng)我們過于依賴很多的數(shù)據(jù)系統(tǒng)后众羡，如果我們自己變得懶于思考侨赡、懶于自我反思，而讓我們自己的智慧退化粱侣。

（未完待續(xù)）