段落十：

原文：文子曰：機(jī)械之心藏于中兆龙，即純白之不粹，神德不全于身者敲董，不知何遠(yuǎn)之能懷紫皇，欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也腋寨，而況于人乎聪铺？體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功萄窜。夫法刻刑誅者铃剔，非帝王之業(yè)也，箠策繁用者查刻，非致遠(yuǎn)之御也键兜，好憎繁多，禍乃相隨穗泵。故先王之法非所為也普气，所因也，其禁誅非所為也佃延，所守也现诀，故能因即大夷磕，作即細(xì)，能守即固，為即敗。夫任耳目以聽視者惧辈，勞心而不明，以智慮為治者绵跷，苦心而無功。任一人之才難以至治成福，一人之能不足以治三畝之宅抖坪，循道理之?dāng)?shù)，因天地自然闷叉，即六合不足均也擦俐。聽失于非譽(yù)，目淫于彩色握侧，禮亶不足以放愛蚯瞧，誠心可以懷遠(yuǎn)。故兵莫憯乎志品擎，鏌铘為下埋合，寇莫大于陰陽，而枹鼓為細(xì)萄传。所謂大寇伏尸不為節(jié)甚颂，中寇藏于山，小寇遁于民間秀菱。故曰：“民多智能振诬，奇物滋起，法令滋章衍菱，盜賊多有赶么。”去此取彼脊串，天殃不起辫呻，“故以智治國，國之賊琼锋，不以智治國放闺，國之德÷瓶玻”夫無形大怖侦，有形細(xì)，無形多，有形少础钠，無形強(qiáng)，有形弱叉谜，無形實(shí)旗吁，有形虛，有形者遂事也停局，無形者作始也很钓。遂事者成器也，作始者樸也董栽。有形則有聲码倦，無形則無聲；有形產(chǎn)于無形锭碳，故無形者有形之始也袁稽。廣厚有名，有名者貴全也擒抛，儉薄無名推汽，無名者賤輕也；殷富有名歧沪，有名尊寵也歹撒，貧寡無名，無名者卑辱也诊胞；雄牡有名暖夭，有名者章明也，雌牝無名撵孤，無名者隱約也迈着；有余者有名，有名者高賢也邪码，不足者無名寥假，無名者任下也。有功即有名霞扬，無功即無名糕韧，有名產(chǎn)于無名，無名者有名之母也喻圃。夫道有無相生也萤彩，難易相成也，是以圣人執(zhí)道斧拍，虛靜微妙雀扶，以成其德。故有道即有德，有德即有功愚墓，有功即有名予权，有名即復(fù)歸于道，功名長(zhǎng)久浪册，終身無咎扫腺。王公有功名，孤寡無功名村象，故曰：“圣人自謂孤寡”笆环，歸其根本。功成而不有厚者，故有功以為利躁劣，無名以為用。古者民童蒙库菲，不知東西账忘，貌不離情，言不出行熙宇，行出無容闪萄，言而不文。其衣煖而無采奇颠，其兵鈍而無刃败去，行蹎蹎，視瞑瞑烈拒，鑿井而飲圆裕，耕田而食，不布施荆几，不求德吓妆，高下不相傾，長(zhǎng)短不相形吨铸。風(fēng)齊于俗可隨也行拢，事周于能易為也。矜?zhèn)我愿惺赖ǎV行以迷眾舟奠，圣人不以為民俗。

注釋：文子認(rèn)為：機(jī)智巧詐之心起于內(nèi)心深處房维，就好像是純白沾染了駁雜之色而變得不純粹了沼瘫，就好像神明不清，德行敗壞咙俩，又何言能夠全身而退呢耿戚，這種情況下又怎么可能做到安近而懷遠(yuǎn)呢。如果加害人的心思完全忘卻了膜蛔，那么即使尾隨饑餓的老虎也不會(huì)受到傷害坛猪，更何況是與人相處呢？所以體道之人應(yīng)該做到閑適而不窮迫皂股，而喜歡任用心機(jī)的人則往往疲弊而沒有收獲墅茉。如果法令刻削，喜好誅殺的執(zhí)政者屑墨，是不太可能成就帝王一般的基業(yè)的，而頻繁使用馬鞭馬刺以驅(qū)馳的人纷铣，也不是可以馳行千里的好馭手卵史，因?yàn)橄矚g反復(fù)，憎惡太多搜立，禍患就會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)以躯。因此對(duì)于圣賢、先王的法令制度并不是完全照搬啄踊，而是需要考察他為什么制定這些法令制度的原因忧设，對(duì)于禁暴誅殺的刑罰的使用不只是為了斬殺，而是應(yīng)該理解刑罰的使用需要達(dá)到什么效果和目的颠通，所以如果能夠清楚的知道為什么而制定法令制度址晕，就可以循其規(guī)律而發(fā)揮其真正的作用，如果只知其然而不知其所以然顿锰，就會(huì)盲目固化谨垃，僵硬不變，就會(huì)有適得其反的結(jié)果硼控，而能夠把握禁暴誅殺的原則就可以很好的規(guī)矩社會(huì)刘陶，否則就可能因殺伐而導(dǎo)致社會(huì)瓦解崩潰。那些只是任用自己的耳目視聽的人牢撼，往往勞而無功匙隔，那些只知任用自己的智慮治理國家的人，費(fèi)心盡力而治理無方熏版。即使任用一個(gè)人的全部才能也難以實(shí)現(xiàn)治理好所有事情這個(gè)目標(biāo)纷责，而一個(gè)人的能力甚至不足以管理好三畝之宅內(nèi)的家事；而能夠遵循大道的規(guī)律和趨勢(shì)撼短，順隨天地的自然變化而變化碰逸，因事物之物理自然而因勢(shì)利導(dǎo)之，那么即使是宇宙那么大阔加，也可以治理的井井有條饵史。聽人言語會(huì)迷惑于非和譽(yù)的影響，眼看世界會(huì)困惑于五彩繽紛的變幻，禮節(jié)和誠心不足以換來真誠的仁愛胳喷，而如果心誠有信則可以揚(yáng)威懷遠(yuǎn)湃番。所以爭(zhēng)戰(zhàn)之時(shí)最有力鋒銳的是人的斗志，鏌铘寶劍都不及之鋒利吭露，抵御敵寇最重要的是通過陰陽時(shí)勢(shì)來預(yù)測(cè)敵人的動(dòng)態(tài)和攻防的時(shí)機(jī)吠撮，以進(jìn)行最有效的抵抗，而在戰(zhàn)場(chǎng)上敲打枹鼓讲竿、鼓勵(lì)士氣反而不重要了泥兰。所謂最大的強(qiáng)盜總是竊國者侯，竊鉤者誅题禀，中等的強(qiáng)盜經(jīng)常隱藏在大山深處鞋诗，不入流的盜賊才會(huì)偷偷摸摸藏匿在民間。所以老子說：“普通人智巧和才能太多了就會(huì)無法駕馭迈嘹，千奇百怪削彬、光怪陸離的事物就會(huì)出現(xiàn)，法令制度太細(xì)太嚴(yán)苛了秀仲，那么國家到處都是盜賊融痛。”因此不用自己的耳目視聽和智慮治國神僵，返歸以道治國雁刷，依法治國的方針，那么這些災(zāi)禍就會(huì)消失了保礼，所以老子還說“因此說以個(gè)人的智慮治國的方法安券，是治國的大敵，不以個(gè)人的智慮治國氓英，而以道治國的方法侯勉，是治國的正確方法÷敛”無形可以無限廣大址貌，有形只會(huì)越來越細(xì)小，無形可以無限眾多徘键，有形只會(huì)越來越寡少练对，無形可以無限強(qiáng)大，有形只會(huì)慢慢弱小吹害，無形可以無限實(shí)有螟凭，有形只是慢慢虛無，有形是事物逐漸缺少變化的可能性它呀，無形是事物的初生螺男，可以有無窮無盡變化的可能棒厘，缺少變化就是局限于此了，富于變化就是具有無限想象的空間下隧。有形就已經(jīng)有聲奢人，無形就是無聲，有形產(chǎn)生于無形淆院，所以無形是有形的最原始形態(tài)何乎。廣厚是有名，有名就會(huì)越來越重視貴全土辩，儉薄是無名支救，無名就會(huì)處于卑賤輕微的地位；殷富是有名拷淘，有名就會(huì)越來越受到珍貴寵愛各墨，貧寡是無名，無名就會(huì)顯得卑下侮辱辕棚；雄牡是有名欲主，有名就不得不彰顯光明邓厕，雌牝是無名逝嚎，無名就可以隱約不明，有余是有名详恼，有名就可以高貴賢能补君，不足是無名，無名就可以任少職輕昧互。有功就會(huì)有名挽铁，無功就會(huì)無名，有名總是產(chǎn)生于無名敞掘，而無名的群體產(chǎn)生了有名的個(gè)體叽掘。大道使得有無不斷相互轉(zhuǎn)化，難易相互搭配形成玖雁，所以圣人跟隨大道更扁，在虛無清靜之中，善于把握微妙難得的機(jī)會(huì)赫冬，功成名就而終身沒有禍患浓镜。王公有大功名，孤寡沒有功名劲厌，因此老子說：“圣人自己稱呼自己為孤寡膛薛，以顯示自己出于無功無名之輩〔贡牵”并借此返歸人道的根本哄啄。圣人雖然有功而不居功雅任，因?yàn)橛泄κ菫榱死煜露眩猿晒Ψ俏抑笤鲅停驗(yàn)闊o名而無功所以反而成就圣人之德椿访。古代時(shí)期人民童蒙無知，淳樸天真虑润，行走好像不辨東西南北成玫，面貌和內(nèi)心的實(shí)情也相差不多，言語和可能的行為也相差不多拳喻，行為不會(huì)刻意加以偽飾哭当，言語不會(huì)隨意添加文采。古人穿衣只為取暖而不加裝飾冗澈，武器只要求可用而不追求華麗造型钦勘，因此古人行為質(zhì)樸，面貌無華亚亲，鑿井而飲為了生存彻采，耕田而食為了生存，不布施以積恩捌归，不求德以揚(yáng)名肛响，地位高的和地位低的不相互爭(zhēng)斗，利益多的和利益少的不相互攀比惜索。風(fēng)俗淳樸親切特笋，人人都大致相同，所以人與人之間的關(guān)系不復(fù)雜巾兆，很容易處理猎物。而到了現(xiàn)在，人人都矜持裝飾失去本來面貌角塑，個(gè)個(gè)都巧詐偽裝以算盡世人蔫磨，無論什么人都會(huì)特立獨(dú)行，故意做出高標(biāo)風(fēng)流以迷惑世人圃伶，圣人不認(rèn)為這是高標(biāo)準(zhǔn)的道德社會(huì)所應(yīng)該有的民風(fēng)習(xí)俗堤如。

有言：無為，自然留攒。

古之人煤惩，純粹素樸而無機(jī)心，天真爛漫而任自然炼邀，于是饑則食魄揉，倦則眠，醒則覺拭宁，自性也洛退；無偽飾瓣俯，無巧詐，無智故兵怯，天真也彩匕，一切化于自然。而后世之人媒区，機(jī)心藏于矜持之表驼仪，詐偽埋于憨厚之態(tài)，智故飾于誠實(shí)之貌袜漩，而見賢則妒忌形于色绪爸，爭(zhēng)利則貪婪騰于心，翻天之志必輾轉(zhuǎn)而趨于利宙攻，倒海之能必傾顧以用于私奠货，于是道德日喪，禮法崩壞座掘，江河日下递惋，人心不古。君難為任賢使能之術(shù)溢陪，臣難守盡忠愛民之責(zé)萍虽，民難持恒久向善之心，于是君臣交爭(zhēng)于上嬉愧，吏民相欺于下贩挣，刑德不當(dāng)而法制頹廢喉前，私欲不節(jié)而身心俱疲没酣，輕者禍患迭起，重者亡敗立至卵迂。而操持制裁之人裕便，或欲有所為者，往往不知根本所在见咒，于是有機(jī)心者不知所當(dāng)法偿衰，知所法者不知所以本，知所本者不知形名實(shí)之體用與終始改览，此輩皆不足以立法成制也下翎，而其能守成法者，亦不失有所守也宝当。古之圣賢者视事，近于無形無名，今人則過于有形有名庆揩，所以去其外而制其內(nèi)俐东，去其末而立其本跌穗，本立而事成，知所本虏辫，則近道矣蚌吸。

是故，“先王之法砌庄，非所為也羹唠，所因也，其禁誅娄昆，非所為也肉迫，所守也「寤疲”而能察先王法之所以立者喊衫，禁之所以誅者，始可以與言道也杆怕。