#人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則#第三章父權(quán)文明

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?大家化小家與個體權(quán)益意識

書中已經(jīng)提及忍啸，在原始人群和部落氏族社會初期掠手，人們的生產(chǎn)活動和抵抗自然災(zāi)害能力極端低下蜡豹，必須集體抱團(tuán)協(xié)作申屹，才能維持生存和繁衍焙贷。這樣的狀況下，族群內(nèi)部沒有能夠保存剩余食物，大家沒有財(cái)富的觀念跑杭，也沒有婚姻的束縛铆帽，自然亦無從產(chǎn)生個體私有意識。族群內(nèi)部的人們過著共同勞作德谅，共同擁有爹橱，群婚無束，聽天由命的日子窄做。隨著部落繁盛時(shí)期開始愧驱，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)浸策、制陶業(yè)冯键、紡織業(yè)的逐漸出現(xiàn)惹盼，使人類的生活條件明顯改善庸汗。人們勞作所獲的產(chǎn)品，除維持自身基本的生活需求之外手报，已略有剩余蚯舱，而且能夠加工和儲存，自然這些剩余產(chǎn)品一開始也都還是屬于氏族或親族集體共同所有的掩蛤。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出：“原始群團(tuán)為了生計(jì)必須分成小集團(tuán)枉昏，它就不得不分成血緣家族，仍實(shí)行雜交;血緣氏族是第一個“社會組織形式”揍鸟⌒至眩”因此對于原始人類婚姻關(guān)系的深入研究就可以認(rèn)識當(dāng)時(shí)社會的組織狀況。我們說進(jìn)入氏族文明時(shí)阳藻，原始人類的兩性關(guān)系就已經(jīng)開始脫離了原始群居的群婚狀態(tài)晰奖，父母輩同子女之間的兩性關(guān)系已被禁止，而開始了只限于同輩分男女之間的兩性關(guān)系腥泥。這種按照輩份區(qū)分的婚煙關(guān)系叫做血緣婚姻匾南，它構(gòu)成了“血緣家庭”。

通過婚姻形式的變遷我們可以發(fā)現(xiàn)社會組織的演變蛔外。到了母系氏族文明的繁盛時(shí)期蛆楞，婚姻形態(tài)已由自由群婚轉(zhuǎn)化為有相對固定目標(biāo)的對偶婚，當(dāng)然當(dāng)時(shí)的配偶關(guān)系并非完全固定夹厌，男方可以另尋女伴豹爹，女方亦可別覓男郎。只是男女間對于性交往的對象有了更高的認(rèn)知矛纹，開始出現(xiàn)了選擇性的追求臂聋。這種追求本身，其實(shí)就已經(jīng)與原始共享原則產(chǎn)生了背離，明顯就是個體個性意識產(chǎn)生的表現(xiàn)逻住。自然钟哥，這個變化出現(xiàn)的前提，一方面是物資的相對剩余使得個人有了屬于自己的閑暇空間瞎访，更多的是有了自我表現(xiàn)的平臺腻贰。到母系氏族文明的晚期，由于男性在生產(chǎn)中的作用發(fā)揮增大扒秸，社會地位日益凸顯播演，個體自主意識也必然提高，更重要的是父系氏族的后代繁衍能力完全可以超越母系氏族伴奥。男子成為維系氏族血脈的中心后写烤，這階段的兩性婚配又出現(xiàn)了一些新的狀況，主要有兩種：一種是族外搶婚拾徙，另一種則是交換婚洲炊。

族外搶婚和交換婚，首先開端于氏族或部落的首領(lǐng)以及勇敢善戰(zhàn)的武士尼啡。上古部族之間經(jīng)常有爭斗暂衡，勝的一方可以通過俘獲對方的男女和牲畜擴(kuò)大勢力，戰(zhàn)敗的部落男性通常被殺或者驅(qū)散或者為奴崖瞭，掠奪貌美的女性則用以獎勵給表現(xiàn)突出的小群體或者個人做為侍妾狂巢，生育子女，子孫強(qiáng)壯繁盛书聚。其實(shí)最原始的部落爭斗往往就是為了掠奪女性以克服婚配資源的不足唧领，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平根本不足以養(yǎng)過每一個人，還需要捕獵和采集作為補(bǔ)充雌续，也沒有其他財(cái)產(chǎn)可以侵占斩个。外族掠得的女性雖然地位不平等，但是子女是一樣的西雀，人們必然會發(fā)現(xiàn)不同族的后代要明顯優(yōu)于同族婚配的后代萨驶。這時(shí)，婚配規(guī)則漸漸發(fā)生變化艇肴。一個重要原則就是禁止同族同姓同宗婚配腔呜，見《晉語》：“同姓則同德，同德則同心再悼，同心則同志核畴，同志雖遠(yuǎn)，男女不相及;畏黷故也冲九。黷則生怨谤草，怨亂毓災(zāi)跟束，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避同姓丑孩，畏亂災(zāi)也”冀宴。 后來力量強(qiáng)勢的氏族部落就必然組織專門從敵對部落掠奪婦女的行動。于是温学，搶婚逐漸發(fā)展成為某些部落的一種婚姻形態(tài)略贮。中國一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族還曾延續(xù)搶婚習(xí)俗，甚至到近代仍遺風(fēng)不絕仗岖。當(dāng)然不是所有的部落和氏族都有足夠的實(shí)力采取硬性爭搶的逃延，更多的友好部落或氏族之間就出現(xiàn)了交換婚，有互送女子轧拄，也有支付實(shí)物等不同形式揽祥。?????

互送女子的交換婚，早在母系氏族社會初期即已存在檩电。通婚的兩個氏族拄丰，甲氏族的女子必為乙氏族男子之妻，反之是嗜，乙氏族的女子亦必為甲氏族男子之妻愈案。這種交換婚挺尾，是甲乙氏族彼此以一群姐妹與一群配偶之間的互換鹅搪，并未改變男方從母系家族生活的處境。即使到對偶婚階段遭铺，因婚配的男女雙方關(guān)系仍然不穩(wěn)定丽柿，婚姻形態(tài)仍保留一定程度的群婚性質(zhì)。但是到母系氏族社會向父系氏族社會過渡階段的交換婚魂挂，則有根本的改變甫题。男子隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高，自主獨(dú)立意識和對女性及其子女的占有欲出現(xiàn)涂召。男子往往開始以本氏族的一個姐妹交換通婚氏族的女子為妻坠非。這樣的交換方式，一直延續(xù)了很久果正。

其實(shí)這兩種婚配方式的出現(xiàn)炎码，應(yīng)該也是原始人長期觀察發(fā)現(xiàn)，不同族群間性交往后繁衍后代顯現(xiàn)各種優(yōu)勢的結(jié)果秋泳。因此說潦闲，人類發(fā)展的歷史首先是大腦思維的自我突破、自我超越的結(jié)果迫皱，沒有一部分人的觀察歸納歉闰，沒有一步步的突破，人類可能就是今天的蜜蜂和螞蟻。由于族外婚配的擴(kuò)大和敬，人類的交往范圍也不斷擴(kuò)大凹炸，許多單一部落大家庭也走向了多氏族的部落，出現(xiàn)了最初的城市昼弟。

現(xiàn)在中國邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然有少數(shù)民族保留這樣的通婚規(guī)則还惠，由于同氏族的男女之間不得婚配，通婚的氏族私杜，則組成聯(lián)合部落蚕键。云南省西盟佤族即實(shí)行父系氏族外婚，一般是兩個毗鄰而居的氏族互相通婚衰粹。佤族以交換婚為常見锣光，有學(xué)者調(diào)查了他們 40 對夫妻中，有半數(shù)就是氏族外的交換婚铝耻，即臨近村寨的兄妹相互互為夫妻誊爹。并且還有一夫多妻的現(xiàn)象，包括同時(shí)娶姊妹為妻瓢捉。但是一妻多夫的現(xiàn)象卻已經(jīng)不存在频丘。佤族另一種婚姻形式是轉(zhuǎn)房。如妻子過世了泡态，丈夫就可以續(xù)娶妻子的姊妹搂漠。而丈夫過世了，妻子則轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄弟某弦。如果不轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄弟及其從兄弟桐汤，則必須拿出一定的身價(jià)賠償給夫家。所以靶壮，妻在轉(zhuǎn)嫁還是賠償身價(jià)二者之間怔毛，多選擇轉(zhuǎn)嫁。因?yàn)樗救艘话銦o力賠償身價(jià)腾降，而轉(zhuǎn)嫁之后拣度，其身價(jià)可由續(xù)娶她的男子承擔(dān)，這習(xí)俗就是沒有給出嫁的女性有過多的自由選擇螃壤。此外抗果，還有一種抄婚的形式比較特殊。就是同已訂婚或已婚女子定情私通映穗，都要冒被抄家的風(fēng)險(xiǎn)窖张。而已訂婚或已婚的男子則因獲得財(cái)物上的補(bǔ)償而不可以再追究。也許這種習(xí)慣法的產(chǎn)生蚁滋，正是基于保護(hù)男子財(cái)產(chǎn)的目的宿接，其實(shí)也是化解調(diào)解村落內(nèi)部矛盾的一種民間方式赘淮。日益發(fā)展的父權(quán)，使女子在家庭中的地位明顯下降睦霎，已淪為男子的個體私有財(cái)產(chǎn)梢卸。

佤族的婚姻形式雖多，但是都要遵守氏族外婚這個基本原則副女。對違反這個原則的人要進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰蛤高，不僅會被本氏族抄家，開除出氏族碑幅，甚至?xí)?qū)逐出村社戴陡。氏族外婚甚至籠罩著神秘的宗教色彩，如久旱不雨沟涨，狂風(fēng)肆虐恤批，雷電擊人等一系列的天災(zāi)，都可以歸罪于同氏族內(nèi)的通婚裹赴。如果同氏族的人發(fā)生性關(guān)系喜庞，也要舉行祭祀贖罪∑宸担可見延都，同族通婚已經(jīng)成為絕對不可以犯禁的天條鐵律了。從現(xiàn)存這些尚處于父系文明族群的情況睛竣，我們可以感受到幾千年前整個人類社會的實(shí)際情況晰房。

凡事分分合合，合久必分應(yīng)該是大自然的客觀規(guī)律酵颁。隨著對偶婚逐漸向比較穩(wěn)定夫妻婚姻轉(zhuǎn)化嫉你，剩余產(chǎn)品最終成為家庭的私有財(cái)產(chǎn)。每一個個體之間因?yàn)槟芰Φ牟町愼锿铮加胸?cái)富的多少開始出現(xiàn)差距。而越來越多的財(cái)富需要傳承嚷辅，就又刺激男人們必須對自己的孩子有更大的確認(rèn)性簿姨。那么只有不讓其他男人染指自己的女人，男人們之間慢慢達(dá)成了誰也不侵犯別人的女人的默認(rèn)約定簸搞。群婚時(shí)代終于過去了扁位，慢慢就演變成了相對專偶形態(tài)的父系文明。私有制的出現(xiàn)和婚配關(guān)系的演變應(yīng)該是交織并行的趁俊，但是這個大家族集體意識轉(zhuǎn)向小家庭私有意識的變化大大加速了歷史進(jìn)程域仇。可以說寺擂，原始個體差異造成的貧富差異才是私有制產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)暇务。作為早期人類社會規(guī)則泼掠，私有制是人類文明一大新起點(diǎn)，是對個體差異的承認(rèn)和尊重垦细，同樣也進(jìn)一步激發(fā)了人類自我表現(xiàn)和自我超越的內(nèi)動力择镇。

在西歐的原古居民堡寨遺址考古發(fā)現(xiàn)，他們已經(jīng)制造了質(zhì)量優(yōu)良的青銅制品括改。墓葬中腻豌，有的葬物簡陋，有的豪華嘱能，說明了社會已出現(xiàn)貧富分化吝梅。從考察大汶口墓群的隨葬品也可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的貧富差異已經(jīng)非常明顯惹骂。有的隨葬品十分簡陋憔涉，甚至一無所有。而某些大墓析苫，不僅使用木質(zhì)葬具兜叨，隨葬大量的陶器和石、骨器衩侥，還有精致的玉器和象牙器国旷。用豬頭或豬下頜骨等隨葬的墓，在大汶口墓群中有 49 座茫死，約占 133 座墓總數(shù)的 37%跪但。13 號墓，隨葬豬頭多達(dá) 14 個峦萎。豬作為飼養(yǎng)的家畜屡久，本是氏族或親族的集體財(cái)產(chǎn)，既用于隨葬爱榔，顯然已屬于私人所有被环。

莫爾在《烏托邦》中說私有制是人類歷史的萬惡之源。我們從原始婚配關(guān)系的變化详幽，男性們出現(xiàn)明顯對配偶的壟斷意識開始筛欢，就注定了最后私有制的產(chǎn)生。相對于群婚而言唇聘，壟斷婚就是私有意識版姑，同時(shí)就有對自己親身子女的特殊關(guān)注。隨著生產(chǎn)能力的提高迟郎，對性和人的感情態(tài)度很快延伸到剩余的物產(chǎn)剥险，因此說私有制也是人類加速度發(fā)展的動力之源，然而私有制仿佛剪破了原本捆束著人類族群優(yōu)雅從容共同演進(jìn)的鏈接網(wǎng)宪肖，人們逐漸地變成了脫韁之馬表制，各自折騰起來了健爬。

如果把私有制界定為大家對資源或物品可以歸個人所有的共同規(guī)則。那么一旦有了私有物或物品的私有化夫凸，也就有了私有制浑劳。只不過物品的私有化，肯定有一個從無到有的過程夭拌。所以私有制也有一個從簡單到豐富魔熏、從單個到多項(xiàng)的轉(zhuǎn)化過程。

對于私有化是從哪一類物品開始的鸽扁，學(xué)界討論比較復(fù)雜蒜绽，一般都認(rèn)為有工具類物品開始繼而發(fā)生于生活用品的觀點(diǎn)，這方面在馬克思和恩格斯也有提及桶现，馬克思說：“武器和衣服最早成為私有財(cái)產(chǎn)的對象躲雅。”（見《馬恩全集》第45卷,210 頁）恩格斯說：在氏族社會骡和，“男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者相赁，男子是武器、漁獵用具的所有者慰于，女子是家庭用具的所有者钮科。”(見：《馬恩選集》第3卷,201 頁)

但是就我們現(xiàn)在研究發(fā)現(xiàn)婆赠，如果遠(yuǎn)古獨(dú)屬性關(guān)系的假設(shè)存在绵脯，那么最早的私有物品應(yīng)該是裝飾物。在族群共同生活的集體休里，一切又實(shí)際價(jià)值的物品蛆挫，包括工具在內(nèi)，大家都會有強(qiáng)烈的共享意識妙黍，包括異性伴侶在內(nèi)悴侵。那么，為了博取歡心废境，除去足夠的力量展示畜挨，必要的情調(diào)，是大自然一切動物的本能噩凹，就好比孔雀開屏。所以毡咏，一些在當(dāng)時(shí)沒有特別實(shí)用價(jià)值驮宴，或撿拾的漂亮貝殼，骨制品以及好看的石頭呕缭，甚至小花小草堵泽，應(yīng)該是最早生成的私有物品修己。這一點(diǎn)，我們從現(xiàn)在的許多原始部落人群可以觀察迎罗，他們除了身上佩戴和嵌入肉身的一些私人財(cái)富以外睬愤，并沒有其他物品，甚至也完全沒有想要占有的意識纹安。而恰恰那些看起來沒有特別實(shí)用價(jià)值尤辱，卻寄與了一定紀(jì)念意義的物品，由個人所有厢岂，其他人類是不會有任何異議的光督。事實(shí)上，在早期原古墓地也有類似物品的考古發(fā)現(xiàn)塔粒。1986 年 8 月结借，河南的文物考察研究所工作人員在舞陽縣賈湖遺址考古挖掘，一座年代大約在 7000 至 9000 年前的新石器時(shí)代墓葬卒茬。發(fā)現(xiàn)一根動物骨頭做成的笛子船老。又過了一年，經(jīng)過科學(xué)院生物專家的檢測證明了這個骨笛是折下了當(dāng)時(shí)丹頂鶴翅膀上的骨頭圃酵，經(jīng)過人工打磨鉆刻后制作而成的柳畔。這是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的樂器，也是世界上最早的笛子辜昵。這類物品當(dāng)時(shí)應(yīng)該就完全屬于私有物了荸镊。