題僧壁
李商隱
舍生求道有前蹤冈在，乞腦剜身結(jié)愿重。
大去便應(yīng)欺粟顆按摘，小來兼可隱針鋒包券。
蚌胎未滿思新桂纫谅，琥珀初成憶舊松。
若信貝多真實語溅固，三生同聽一樓鐘付秕。
【注解】
1.求道：追求得道。宋何薳：“汝刳心求道侍郭，而燒假銀何也询吴？”
2.乞腦剜身:《因果經(jīng)》：“菩薩昔日以頭目腦髓以施于人，為求無上真正之道亮元∶图疲”
3.結(jié)愿:【佛學(xué)大辭典】（雜語）法會之末日也。
4.粟顆: 一粒米爆捞。佛教認為“一粒粟中藏世界奉瘤，半升鐺內(nèi)煮山川≈笊”
5.針鋒：《大般涅盤經(jīng)》,“又見諸佛其身姝大,所坐之處如一針鋒,多眾圍繞,不相障礙盗温。”
6.蚌胎：《呂氏春秋》卷九《季秋紀·精通》：德也者成肘，萬民之宰也卖局。月也者，群陰之本
也双霍。月望則蚌蛤?qū)嵑鹗唬宏幱辉禄迍t蚌蛤虛店煞，群陰虧蟹演。夫月形乎天，而群陰化乎淵顷蟀；圣
人形德乎己酒请，而四方咸飭乎仁。
7. 新桂：新月鸣个。傳說月中有桂樹羞反，因稱。唐李賀詩：“新桂如蛾眉囤萤，秋風(fēng)吹小綠昼窗。”
8. 琥珀：古代松柏樹脂的化石涛舍。色淡黃澄惊、褐或紅褐。晉張華卷四：“《神仙傳》云：‘松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化琥珀’掸驱，琥珀一名江珠肛搬。”宋蘇軾詞：“琥珀裝腰佩毕贼，龍香入領(lǐng)巾温赔。”
9. 貝多：借指佛經(jīng)鬼癣。唐張鼎詩：“貝多文字古陶贼，宜向此中翻〈海”
10.真實：【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語）觀音之圓通有三真實之說拜秧。文殊就觀音之耳根圓通，舉三真實而稱贊之锥余。一腹纳、眼不見障外，乃至意亂而不定驱犹。是通真實嘲恍。二、十處打鼓雄驹，同時聞之佃牛。是圓真實。三医舆、聲有息時俘侠，亦不失聞性。有時聞為有蔬将，無時聞為無爷速。是常真實。愚案是一往之說也霞怀，論實理惫东，則六根皆有三真實。
11.三生：【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語）即三世轉(zhuǎn)生之意毙石。
簡譯：
大中五年（851年）廉沮，李商隱隨東川節(jié)度使柳仲郢入川任節(jié)度書記官。在此他遇到了佛門大德智玄國師徐矩，據(jù)《宋高僧傳》記載：“有李商隱者一代文宗滞时，時無論輩，常方從事河?xùn)|柳公梓潼幕滤灯。久慕玄之道學(xué)坪稽，后以弟子禮事玄曼玩。”
舍生而追求佛道之事是有前人的蹤跡可循的刽漂，菩薩昔日以頭目腦髓施于人演训，只是為了結(jié)下諸多的佛愿修成佛法弟孟。
佛法玄妙深奧贝咙。從大處說，世界可以可藏于一粒米之中拂募；往小處講庭猩，佛身所坐之處可以如一針鋒，即使很多人圍繞也不相障礙陈症。
佛法講的是因果循環(huán)和前世今生蔼水，就像月為眾陰之本也，蚌胎是陰录肯，當月暗的時候蚌胎就虛趴腋，月圓的時候蚌胎就實了。松樹是琥珀的前世论咏，在琥珀剛剛形成的時候优炬，還不是琥珀，本質(zhì)上還是昔日的松厅贪。
如果你們相信貝葉經(jīng)的真正奧義的話蠢护，就應(yīng)該三生三世都在佛堂那清亮的鐘聲里參悟佛法呀。
脈絡(luò)淺析：
這首詩講佛法之精妙养涮，以明向佛之心也葵硕。
首聯(lián)用“乞腦剜身”和“結(jié)愿”兩個佛典，來說明自己求佛向道是有前跡可循的贯吓，是為了結(jié)愿而修成佛法懈凹。
頷聯(lián)承接上聯(lián)而寫，為什么要修佛法呢悄谐？因為佛法玄妙深奧介评，用“大欺粟顆”和“小隱針鋒”兩個佛典來說明。
頸聯(lián)承接頷聯(lián)進一步寫佛法的玄妙尊沸，用“因果循環(huán)”和“前世今生”兩個佛學(xué)重要思想來說明威沫。上句寫的是“因果循環(huán)”的具體例證，下句寫的是“前世今生”的具體例證洼专。
尾聯(lián)呼應(yīng)首聯(lián)棒掠，既然佛法這么精妙，那么就應(yīng)該“三生同聽一樓鐘”去參悟佛法屁商，實際上是表達了自己的向佛之心烟很。
這首詩沒有使用各種修辭手法颈墅，而是用了諸多佛典，闡明了佛法的玄妙之理雾袱，婉約地表達了自己的向佛之心恤筛。
