我們這一周的主題是“認識你的非理性信念”绑改，今天是第一講 “ 控制信念常挚，在力所能及的范圍內(nèi)奉行 ” 蛙吏。（本周觀點）

上周我們一直在強調(diào)源哩，每個人要找到自己的真理，當一個真理還沒有得到你身體的驗證時鸦做，它對你而言就像是一個謊言励烦。（上一期回顧）

我覺得在學心理學時需要提醒自己，每一位心理學大師以為的“真理”馁龟，都是和他們自身的特點乃至心理問題緊密結(jié)合在一起的崩侠。例如，弗洛伊德通過反思自己而發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)，本來沒什么朋友的羅杰斯成為人際關系理論大師却音，提出理性情緒療法的艾利斯改抡，一樣也是理論背后有著自己的個人背景。（個人觀點）

在講艾利斯的個人背景故事前系瓢，我們先講一個古羅馬哲學家的故事阿纤，他的哲學是艾利斯治療思想的一個源頭，而他的故事比艾利斯的故事更能說明理性情緒療法中的“理性”到底是什么意思夷陋。

愛比克泰德與斯多葛哲學（人物背景）

哲學家愛比克泰德出生于羅馬東部的奴隸家庭欠拾，幼年時被賣給羅馬大臣愛帕夫羅迪德為奴。這位大臣本來也是奴隸骗绕，但被以殘暴著稱的羅馬皇帝尼祿重用藐窄，曾是尼祿的秘書。

延伸閱讀=基本歷史人物介紹：

愛比克泰德（Epictetus酬土，公元55-135年）荆忍，古羅馬著名的斯多葛派哲學家，出生于古羅馬東部弗里吉亞的一個奴隸家庭撤缴。童年時被賣到羅馬為奴刹枉，后師從斯多葛哲學家魯佛斯，并獲得自由屈呕。

愛比克泰德對斯多葛派學說有極其重要的發(fā)展和突破微宝，是繼蘇格拉底后對西方倫理道德學說的發(fā)展作出最大貢獻的哲學家，是集希臘哲學思想之大成者虎眨。他把注意力集中在對具體的生活倫理學的思考上蟋软，重視心性實踐，主張遵從自然過一種自制的生活专甩，他的思想對后來的哲學與宗教都產(chǎn)生過深遠的影響钟鸵。（哲學思想）

在這位羅馬大臣家里，愛比克泰德對斯多葛哲學產(chǎn)生了濃厚興趣涤躲，也得到了主人鼓勵和支持棺耍。公元68年，尼祿覆滅后种樱，愛比克泰德獲得自由蒙袍，隨后在羅馬建立了自己的斯多葛學園，傳授斯多葛哲學嫩挤。

（典型人物故事）

我來為你簡單介紹斯多葛哲學害幅。斯多葛哲學認為，世界理性岂昭，也可以說是神性以现，決定著事物的發(fā)展變化，它才是宇宙的主宰，每個人則是神的整體中的一分子邑遏。世界理性是美好的佣赖、有秩序的、完整的整體记盒，所以憎蛤，人應該順應世界理性，而不是追求個人的欲求纪吮。

那些著名的斯多葛主義者俩檬，都會在生活中身體力行這些原則。例如愛比克泰德碾盟，他身體孱弱棚辽，一條腿殘疾，可能是小兒麻痹癥巷疼，也可能是曾被主人虐待的晚胡，但他從不怨天尤人。他一生清貧嚼沿，長期居住在一所小屋里，僅一張床瓷患、一張席骡尽、一盞燈，房門也從不上鎖擅编。

愛比克泰德的名聲越來越大攀细，羅馬皇帝圖密善忌憚他的影響力，將他逐出羅馬爱态。此后愛比克泰德移居希臘谭贪，繼續(xù)教授斯多葛哲學，一直到80歲高齡去世锦担。

愛比克泰德對歐洲哲學有巨大影響力俭识，著名的“哲學皇帝”馬克·奧勒留自認為是他的門徒，奧勒留的名著《沉思錄》也深受愛比克泰德的影響洞渔。

延伸閱讀：

馬克·奧勒留（Marcus Aurelius套媚，公元121-180年），思想家磁椒、哲學家堤瘤，畢業(yè)于薩利圣學院，公元161年至180年擔任羅馬帝國皇帝浆熔，是著名的“帝王哲學家”本辐， 斯多葛學派代表人物之一，代表作品有《沉思錄》。

在《沉思錄》中慎皱，奧勒留解釋了“何為斯多葛主義者”：

他即使身在病中老虫，身處險境，奄奄一息宝冕，流放異地张遭，惡語纏身，卻仍然感到幸福地梨。他渴望與神同心菊卷，從不會怨天尤人，從不會感到失望宝剖，從不會反對神的意愿洁闰，從不會感到憤怒和嫉妒。

斯多葛主義者是怎樣做到這些的呢万细？因為他們的理念扑眉。我們可以來看看愛比克泰德自己的論述：（典型）

要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們自己能控制赖钞，另一些則不能腰素。只有正視這個基本原則，并學會區(qū)分什么你能控制雪营，什么你不能控制弓千，才可能擁有內(nèi)在的寧靜與外在的效率。

傷害我們的并非事情本身献起，而是我們對事情的看法洋访。事情本身不會傷害或阻礙我們，他人也不會谴餐。真正使我們恐懼和驚慌的姻政，并非外在事件本身，而是我們思考它的方式岂嗓。使我們不安的并非事物汁展，而是我們對其意義的詮釋。

鄰家的小孩打破了碗或者其他類似物品摄闸，我們會輕松地說:“這件事發(fā)生了善镰。”當你的碗被打破時年枕，你也要以同樣的方式作出反應炫欺，就像別人的碗被打破了一樣。要把這種認識擴展到那些更令我們牽腸掛肚熏兄、后果更為重大的世俗之事上去品洛。

要清晰地辨別你允許什么樣的思想或觀念進入你的腦海树姨。

將人生視如赴宴，在其中你的舉止應當優(yōu)雅得體桥状。

如果一個人只在力所能及的帽揪、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的“好”，他的最高利益辅斟，他將獲得自由转晰、安寧、幸福士飒、平安查邢、高尚與虔誠，他會為萬事萬物的成就而感恩于神酵幕，不會對任何事情吹毛求疵扰藕。

個人評論

我在讀本科的時候，就知道艾利斯的那些觀點和說法芳撒，我個人并不是很佩服邓深，但愛比克泰德的這些話，讓我生出了佩服笔刹。

我來解釋一下第六段話丑罪，這段話講的是“意志”履婉。此前我在《別皈依了絕望》（和前面的內(nèi)容相聯(lián)系） 的內(nèi)容中說到必峰，“任何時候霉猛，我們都有選擇空間】崾Γ”這句話太籠統(tǒng)，而愛比克泰德這段話表達得非常清晰：任何時候染乌，你都可以選擇你的行為山孔，朝向你所認為的 “ 好 ” 的方向。例如哪怕是赴死荷憋，你能不能從容優(yōu)雅一些台颠？

但我也必須得說，我說這句話時其實有些忐忑勒庄，因為我看過索爾仁尼琴寫的反映蘇聯(lián)集中營的《古拉格群島》串前，也看過小說《1984》，知道這些專制政體要的不是利益实蔽，要的就是摧毀你的意志荡碾，人的肉身太難承受這些酷刑。（加上娛樂影片）

不過局装，像愛比克泰德的確是有資格這樣說的坛吁，出身奴隸劳殖、腿有殘疾、屢被驅(qū)逐拨脉，還經(jīng)歷過尼祿的亂世哆姻，這種情形下，他做到了“只在力所能及的玫膀、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的‘好’”矛缨。

艾利斯與理性情緒行為療法

1913年，艾利斯出生于匹茲堡帖旨，4歲后移居紐約箕昭。他是長子，和愛比克泰德一樣孱弱多病碉就，孩童時曾九次住院盟广。同時，他父親是一個很少在家的商人瓮钥，母親其實很顧家筋量，但艾利斯還是在這種情形下學會了自己照顧自己。自己做早飯碉熄，自己去學校桨武，他把這些視為自我考核的指標，能做好就感覺很好锈津。這就像愛比克泰德的哲學呀酸，“在力所能及的、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的‘好’”琼梆，并獲得了各種好品質(zhì)性誉，而不會吹毛求疵、怨天尤人茎杂。

甚至可以說错览，任何時候，當遇到問題時煌往，艾利斯都會想該怎么解決倾哺。青春期時，他非常害羞刽脖，不敢接觸女孩子羞海，于是他給自己布置了一個自我考核的新任務：一個月內(nèi)和一百個女孩子說話。雖然最后還是沒約到女孩曲管，畢竟這是并不能由他的意志說了算的目標却邓，但他完成了自己的考核。他曾害怕當眾講話翘地，而他用類似方法克服了恐懼申尤，并愛上了演講癌幕。

艾利斯大學畢業(yè)后，最初試圖靠寫小說為生昧穿，屢屢受挫后勺远，他修訂了目標，改為成為一名心理醫(yī)生时鸵，并讀了相關專業(yè)胶逢，最后在哥倫比亞大學獲得博士學位，之后開始了心理咨詢工作饰潜。一開始初坠，他走的也是精神分析路線，后來覺得精神分析效率太低彭雾，轉(zhuǎn)而發(fā)展自己的道路碟刺。1956年，他43歲薯酝，正式提出了自己的療法半沽，一開始叫理性治療（Rational Therapy），后來修改為理性情緒療法（Rational Emotive Therapy）（加上英文）吴菠，再后來修改為理性情緒行為療法（Rational Emotive Behavior Therapy）者填。目前，他的理論已經(jīng)是一個頗受歡迎的認知行為治療流派做葵。

艾利斯2007年過世占哟，國內(nèi)有位同行曾經(jīng)在他生前采訪過他，覺得他是一個精力超充沛的人酿矢，一直到八十多歲榨乎，都保持著每周工作七天的高密度節(jié)奏。

艾利斯的理論可以簡稱為“ABC理論”瘫筐，這個我們昨天有介紹：你的情緒和行為谬哀，不是由外在誘發(fā)事件決定的，而是由你的內(nèi)在信念所決定严肪。

完整的治療模型，則是“ABCDEF模型”谦屑，A代表活動事件驳糯，B代表信念，C代表情緒和行為結(jié)果氢橙，D代表辯論酝枢，E代表效果，F(xiàn)則代表新的感覺悍手。

艾利斯的治療重點在于和來訪者的非理性信念辯論帘睦，把這些辯論重塑成理性信念袍患，然后就有了效果，進而引出新的感覺竣付。這與愛比克泰德的哲學是一樣的诡延，他認為我們自身之外的各種事物，包括我們的身體古胆，都不是我們所能控制的肆良，但我們可以控制信念，并在力所能及的范圍內(nèi)奉行這些信念逸绎。（總結(jié)）

艾利斯還列出了西方現(xiàn)代社會常有的一些非理性信念惹恃，以我的經(jīng)驗看，這些非理性信念在我們社會一樣存在棺牧，接下來的內(nèi)容中我們會有所探討巫糙。

今日得到（回顧全文）

學心理學時需要提醒自己：每一個心理學大師以為的“真理”，都是和他們自身的特點乃至心理問題緊密結(jié)合在一起的颊乘。

艾利斯的治療重點在于和來訪者的非理性信念辯論参淹，把它們重塑成理性信念，然后就有了效果疲牵，進而引出新的感覺承二。這與愛比克泰德的哲學是一樣的，認為我們自身之外的各種事物纲爸，包括我們的身體亥鸠，都不是我們所能控制的，但我們可以控制信念识啦，并在力所能及的范圍內(nèi)奉行這些信念负蚊。