人的意識形態(tài)趣談------眾生皆果
? ? 幾年前通過學習，了解了一些什么是全子私爷，認為世界是由“全部/部分”構(gòu)成，這一全子的概念深以為是種新的思路捌浩，了解到人是不可能單獨存在的工秩，進而開始學習肯威爾伯的四象限理論，有感而發(fā)浪听。
? ? 一眉菱、佛只是人的高級意識形態(tài)的形式存在。人所在的這一層面克伊，也存在著全子中的“超越和退行”华坦，不同的是，在人這一層面洗搂，也是有深度和廣度的區(qū)分，所謂深度越淺撵颊，廣度越大惫叛。佛家所說的普度眾生顯然是不科學的，眾生若能普度妻熊，或者說都能進階仑最，必定是沒有深度的，直白的說沒有群眾基礎(chǔ)亿胸，哪來的干部预皇，若是人人都是干部，就又都是群眾了序仙。所以鲁豪，在眾生里，總要有基礎(chǔ)群眾呈昔，而這個深度來說，必須足夠大，才有可能產(chǎn)生干部郭宝，必須有足夠多的干部才能產(chǎn)生首長掷漱，必須有足夠多的首長才會出現(xiàn)國家領(lǐng)導人。悉達多便是這樣的人物衔统，但要人人都成為悉達多，就又回到了基礎(chǔ)群眾一說舱殿。全子理論很好的詮釋了险掀，不同階層存在的重要性。所以樟氢，神佛也是只是人，只是站在人類的最頂端罷了死宣，也是傳統(tǒng)意義上的高級意識形態(tài)的人碴开。
? ? 二、這里我們說的“真神”（更高意識形態(tài)的存在）是不同的兩個概念鹃骂。一個是人層面的神佛罢绽，一個是更高意識形態(tài)的“真神”，這也是全子理論推導出來的寝殴。那么有趣的事情就發(fā)生了明垢，從“真神”的角度來看，我們不過是他們“豢養(yǎng)的植物”（為什么我要用豢養(yǎng)一詞抵蚊？畢竟我們只是組織了語言來從真神的角度去看待我們）溯革。也許，對“真神”來說冈闭，我們不過是他們種植的“果實”抖单，到了百年遇八，軀體老了刃永，靈魂成熟了羹应，便于收割了，因為雳刺，對于“真神”這一層面的形態(tài)來說裸违，靈魂才是他們的食物，只有靈魂純粹和飽滿了枪汪，才有收割食用的必要怔昨。在他們眼中，我們不過是一個個的未成熟的果實赖捌，在培養(yǎng)過程中矮烹，有些不易成熟的或者難以下咽的靈魂，就成為了意外的犧牲品-----提早面對了死亡卤唉，重新成為他們眼中的肥料仁期，塵歸塵，土歸土碰纬。
? ? 當然问芬，“真神”在面臨培育時此衅，顯然偷懶了，讓這些“果”產(chǎn)生了自我意識挡鞍，讓更高層次更壯碩的果----如悉達多般，自我管理靈魂系統(tǒng)道媚，宣傳靈魂的圓滿翘县，宣傳眾生的進階，好讓“真神”們有更好的收成镀脂⊥。“真神”們在培育過程中自然也會面臨著各種自然災(zāi)害，例如戰(zhàn)爭翘魄，風暴舀奶，地震等。這樣的時候光羞，自然收成不好怀大，不夠圓滿的靈魂面臨著未成熟就凋謝的過程，自然那樣養(yǎng)活的“真神”就不太多化借，他們總是希望豐收的。于是铐炫，他們讓人類穿衣服蒜焊，利用各種工具去修煉自身，就像我們培育花果樹木一樣鳖悠，要么嫁接，要么包裹一些外皮乘综，或改變基因，或延緩衰老時間胞皱，人為（神為）的干預(yù)九妈。當取用靈魂的時候就可以欣然入口。遇到一些酸的于颖、澀的嚷兔，不好的，就用無常之心同衣，提前讓人這一般的果實在世上消亡壶运。然后，那些好的埠况、優(yōu)秀的大果棵癣，讓它不斷的涌現(xiàn)出來。
? ? 今天喜命，我看世人的眼光就開始不同了河劝，看著不斷成長的靈魂，或在街邊吐痰牌里，或咒罵务甥，或牽扯因緣贪染，都是在修自己的靈魂催享，估且稱為成長吧哟绊，把每個人當做成長的果實，是相當有趣的想法攀涵，以至于更加平和的面對生命，期待靈魂圓融以故，也允許不同的果實有它自身的命運裆操！
? ? 眾生皆果實爾！
