摘自《中華心學(xué)沿革簡(jiǎn)述》龐鶴鳴著
(1)本然之知(又稱(chēng)真知)及其用
這是一種與生俱來(lái)的知，是心本具的映知功能，即古人說(shuō)“不慮而知”的“知”。此能知的“能”就是“不學(xué)而能”的“能”。此知的對(duì)象笆制，于事物，能知有涣达、知無(wú)在辆；于事物之理证薇，能知是知，或是不知匆篓。換言之浑度，即能夠知知，知不知鸦概÷嵴牛孔子所謂“知之為知之，不知為不知窗市，是知也”先慷。“是知也”的知咨察，即指此而言论熙。(對(duì)孔子此語(yǔ)，不同學(xué)派有不同的解讀摄狱，這里取的是心學(xué)解讀)脓诡。李二曲對(duì)此解讀如下：
夫子誨之以“是知”也，是就一念獨(dú)覺(jué)之良媒役，指出本面祝谚，令其自識(shí)家珍；此知既明酣衷，則知其所知踊跟，固是此知；而知其所不知鸥诽，亦是此知商玫。蓋資于聞見(jiàn)者，有知有不知牡借，而此知?jiǎng)t無(wú)不知拳昌，乃吾人一生夢(mèng)覺(jué)關(guān)也，既覺(jué)則無(wú)復(fù)夢(mèng)矣钠龙。千圣相傳炬藤，只是此知，吾人之所以博學(xué)碴里、審問(wèn)沈矿、慎思、明辨者咬腋，惟求此知羹膳。此知未明，終是冥行根竿；此知既明陵像，才得到家就珠。此知未明，學(xué)問(wèn)無(wú)主醒颖；此知既明妻怎，學(xué)有主人。此知未明泞歉，藉見(jiàn)聞以求入門(mén)逼侦；此明既明峡懈，則開(kāi)門(mén)即是閉門(mén)人播揪。此知未明，終日邦補(bǔ)湊合于外轿钠，七八月之間雨集沟优，溝澮非不皆盈涕滋，然而無(wú)本睬辐，終是易涸挠阁；此知既明，猶水之有本溯饵，源泉混混侵俗。
《呂氏春秋》從另一層面講此知：人莫不以其知，知而不知其所以知丰刊。知其所以知之謂道隘谣，不知其所以知之謂棄寶。
此本然之知啄巧，是后面講的各種知的基礎(chǔ)寻歧，此知中沒(méi)有具體知識(shí)內(nèi)容，故又說(shuō)其為“無(wú)知”秩仆；對(duì)不知之事码泛、理，能知其為“不知”澄耍，故又稱(chēng)其為“無(wú)不知”噪珊。這是與現(xiàn)代電腦的根本區(qū)別。此知與虛齐莲、明痢站、凈、寂之體选酗，一直不即不離阵难，但見(jiàn)聞之知、才情之知等所掩遮而不能認(rèn)知心體之真面目芒填。
