熟悉王陽明的人都知道茅郎，他是“明朝一哥”际乘。王陽明去世后惯退，明朝滿朝文武莫不是他的學(xué)生碧绞∽８郑可見王陽明的影響之大比规。1602年《傳習(xí)錄》傳到了日本，日本將其思想發(fā)揚光大拦英。到了現(xiàn)代蜒什，不得不遺憾地說一句，王陽明在中國的影響疤估，遠遠比上對日本人的影響深遠灾常。在中國推崇馬克思唯物主義的時候，陽明心學(xué)給了日本人以極大的自信铃拇，自強〕伲現(xiàn)在我們反過來從日本人的研究成果里，汲取“心學(xué)”的養(yǎng)分慷荔，老祖宗看到之后會不會汗顏呢雕什？
值得慶幸的是，現(xiàn)在國內(nèi)又掀起了一股“心學(xué)”的浪潮拧廊〖嗯牵“心學(xué)”又被重新重視起來。我想究其原因吧碾，或許是因為隨著我們物質(zhì)生活的豐富凰盔，我們對內(nèi)心世界、精神滿足有了更高的需求倦春，而“心學(xué)”户敬，正是從我們內(nèi)心出發(fā)去探索的一條真理之路。想要真正體會“心學(xué)”的偉大之處睁本，我想王陽明自身就是最好的例子尿庐。建議去書店找找陽明先生的傳記，了解他傳奇的一生呢堰。
說回來抄瑟。《徐愛錄》是王陽明的妹夫整理出來的對話錄枉疼。前面四篇都是徐愛自己向老師請教的問題皮假，這一篇記錄的是王陽明的另外一位學(xué)生鄭朝朔和王老師的對話。鄭朝朔骂维，本名一初惹资，廣東揭陽人，官至監(jiān)察御史航闺。
鄭朝朔向王陽明請教說：“至善必須從事物上索取嗎褪测？”看來鄭同學(xué)之前沒有接觸過心學(xué)啊猴誊。這個問題問的還是比較保守的∥甏耄可見他當(dāng)時受朱熹“格物致知”的影響非常大懈叹。
王老師說：“至善只是使自己的心達到純天理的境界，怎么能從事物上去尋求呢分扎？你不妨給我舉幾個例子项阴。”
鄭朝朔說：“就像孝敬自己的父母笆包。怎樣才能保溫避暑环揽，怎樣才能奉養(yǎng)適當(dāng)，這一切必須有個標(biāo)準(zhǔn)才算至善啊庵佣。我認為正是基于這個標(biāo)準(zhǔn)歉胶，才會有學(xué)問思辨的功夫吧“头啵”
王老師回答之前通今，我穿插一段。上一篇肛根，我們在文章最后留下了一個問題：怎樣探求自己內(nèi)心的天理辫塌？我想現(xiàn)在我可以試著回答了，說起來其實很簡單派哲，之前我們就一直重復(fù)過：去人欲臼氨，存天理“沤欤“心即理”啊储矩，只要把心上的“欲”去除，“理”自然會出現(xiàn)褂乍〕炙恚可是“去人欲”談何容易啊。再往下追究的話逃片，就是又一個問題了：去人欲屡拨，有什么好的方法嗎？老樣子褥实，這個問題先放下呀狼。
我為什么要在這段中間穿插這些“廢話”呢？很重要的原因是：如果上一篇性锭，我們認識了“心即理”赠潦。那么這一篇就是一個很好的練習(xí)題叫胖。我認為在王老師回答之前草冈，應(yīng)該根據(jù)我們自己的理解，細心的思考，先給出自己的答案怎棱。因為這個問題和上一篇徐愛的問題很相似哩俭。由此可以測試出我們是否真正理解了“心即理”，還是說一知半解呢拳恋？
學(xué)問思辨的功夫凡资，我還差的太遠了。
王老師回答說：“如果你只是想知道在孝敬父母方面谬运，保暖避暑和奉養(yǎng)適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則隙赁，只需要一兩天時間就可以講的清清楚楚了，何來學(xué)問思辨的功夫呢梆暖？保暖避暑伞访、奉養(yǎng)父母雙親的時候，是要講求自己的內(nèi)心純?yōu)樘炖砗洳担粎㈦s私欲的厚掷。這種天理的純粹，如果沒有學(xué)問思辨的功夫级解，就會差之毫厘而失之千里的冒黑。
因此，即便是圣賢勤哗，也要再加上“惟精惟一”的功夫抡爹。倘若認為把那些禮節(jié)講求的適當(dāng)了就是至善，那么芒划，現(xiàn)在的演員在戲中恰當(dāng)?shù)乇硌萘嗽S多侍奉父母的禮節(jié)豁延，他們難道就可以被稱為至善了嗎？”
你答對了嗎腊状？看似和上一篇屬于同一個問題诱咏，但是王老師給出的答案更加精準(zhǔn)。短短一段話缴挖，卻透漏著大量的信息袋狞。
首先，做事的態(tài)度有兩種映屋。一種是用心做事苟鸯，一種是裝腔作勢。我最近在讀一本書棚点，叫做《心流》早处。作者是米哈里·契克森米哈賴。我想在這里簡單分享一下這本書中的三個觀點瘫析。
第一砌梆，幸福感默责。幸福感為什么這么難以得到？米哈里這樣解釋說：“幸福如此難能可貴咸包，主要是因為宇宙創(chuàng)立初之時桃序，就沒有以人類的安逸舒適為念。宇宙廣袤無邊烂瘫，充斥著威脅人類生存的空洞與寒漠媒熊，它更是一個充滿危險的地方》乇龋”由于人類的神經(jīng)系統(tǒng)相較于動物更加發(fā)達芦鳍，我們對信息的感知力也更強。這無疑是有利于人類生存的葛账。但是感知的越多怜校，我們對危險的處境就越敏感，所以我們就越容易感到沮喪和絕望注竿。常言說：無知無畏茄茁。反之，多知多畏巩割，多知多憂裙顽。當(dāng)一切都平安無事的時候，神經(jīng)系統(tǒng)過于發(fā)達的人類卻又感覺到了生活的枯燥無聊宣谈。因此愈犹，要想獲得更多的幸福感，米哈里給出的方法是：找到一項能長久地凝視自己注意力的活動闻丑，也就是進入到心流的狀態(tài)漩怎。
第二，精神熵嗦嗡。熵勋锤，是無序的量度。事物越是混亂侥祭，越是無序叁执，熵值就會越高。反之矮冬，事物越整齊谈宛，越有序，熵值就會降低胎署。這種從無序走向有序的趨勢就是負熵吆录。米哈里借鑒這種物理學(xué)上的思想提出了“精神熵”。他在書中說：資訊和信息對人們的意識中的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的威脅琼牧，將導(dǎo)致內(nèi)心失去秩序恢筝，就是精神熵哀卫。精神熵是一種常態(tài)。而精神熵的反面就是最優(yōu)體驗滋恬，稱之為‘心流’。
第三抱究，心流恢氯。也叫做最優(yōu)體驗。幸福鼓寺，源自于內(nèi)心的秩序勋拟。無數(shù)事實都揭示了同一個道理：當(dāng)人們內(nèi)心越有秩序越安寧時，人最容易感到幸福妈候。這也就是說敢靡，當(dāng)我們的精神熵越低，處于一種心流狀態(tài)的時候苦银，幸福感就越高啸胧。米哈里這樣概括心流的成因和特征：第一，注意力幔虏。體驗過心流的人都知道纺念，那份深沉的快樂是嚴(yán)格的自律、集中注意力換來的想括。第二陷谱，有一個他愿意為之付出的目標(biāo)。那目標(biāo)是什么不要緊瑟蜈，只要那目標(biāo)將他的注意力集中于此烟逊。第三，有即時的回饋铺根。第四宪躯，因全神貫注于此，日常惱人的瑣事被忘我和屏蔽位迂。第五眷唉，達到忘我的狀態(tài)。簡單概括：心流即一個人完全沉浸在某種活動中囤官，無視其他事物的存在的狀態(tài)冬阳。這種體驗本身帶來莫大的喜悅，使人愿意付出巨大的代價党饮。
《心流》這本書里多次提到了中國偉大的先賢莊子肝陪。雖然沒有提到《傳習(xí)錄》，但是我想他要是有幸讀到過陽明心學(xué)刑顺，一定會發(fā)現(xiàn)氯窍，他的這一套理論饲常，早在500多年前，王陽明就經(jīng)常給自己的學(xué)生們講起了狼讨。王陽明講：不動心贝淤。就是要我們保持一種不偏不倚，鎮(zhèn)定有序的心態(tài)（后面我們會繼續(xù)講到）政供，無視其他事物存在的狀態(tài)播聪。“心即理”布隔，恰恰可以解釋米哈里為什么說“幸福源于內(nèi)心的秩序”离陶。而心流的狀態(tài)，也就是王陽明所講的“此心純乎天理之極”衅檀。就好比孝敬父母招刨，當(dāng)我們真正把父母的饑寒冷暖放在心上，真正深愛自己的父母的時候哀军，我們在侍奉父母時沉眶，自己內(nèi)心也一定是幸福快樂的杉适。而那種對父母裝腔作勢沦寂，擺擺樣子的人，是父母的不幸淘衙，也是自己的不幸传藏。
我們繼續(xù)解析王老師回答鄭同學(xué)的話。書中有這樣兩句彤守，“若只是溫情之節(jié)毯侦，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡具垫，用得甚學(xué)問思辨侈离？”“雖在圣人，猶加‘精一’之訓(xùn)筝蚕∝阅耄”
這里我想提到兩個概念：道與術(shù)。道可道起宽，非常道洲胖。說這句話不是為了賣弄，而是我非圣賢坯沪，也說不清绿映，只能引經(jīng)據(jù)典。道，是一個更高級的層面叉弦。而術(shù)丐一，卻往往受到很多限制。因此淹冰，對于“術(shù)”库车，可一日二日講清楚。但是“道”樱拴，就算是圣人也要精益求精柠衍，專一其心。因為“道心為微”疹鳄。簡單區(qū)分一下兩者的區(qū)別：
第一拧略，時效性芦岂。道瘪弓，是亙古不變的真理。術(shù)禽最，只能使用于某一個時間段腺怯。比如制造傳呼機。現(xiàn)在很多90后都不知道傳呼機為何物了川无。制作傳呼機的技術(shù)早已經(jīng)淘汰了呛占，因為時代的發(fā)展早已經(jīng)不需要這種設(shè)備了∨城鳎可是制造技術(shù)背后的數(shù)學(xué)原理晾虑，物理基礎(chǔ)是不會被淘汰掉的。
第二仅叫，普遍性帜篇。雖然我們已經(jīng)不再使用傳呼機，可是在很多很多地方都在使用技術(shù)背后的理論诫咱。這些理論笙隙，在我們的日常生活中，無處不在坎缭。
第三竟痰，可得性。道掏呼，不可言傳坏快。所以才有“悟道”一說。能言傳身教的憎夷，都不叫道假消，那是術(shù)。
第四岭接，可變性富拗。在任何時候臼予，任何地點，任何情況下啃沪，道都是唯一不變的存在粘拾。而術(shù)，要視情況而定创千，隨環(huán)境而變缰雇。《孫子兵法》追驴，《三十六計》械哟，也不是任何狀況都可以拿來直接用的。
以上是我一些淺顯的認識殿雪。既然“術(shù)”可易得暇咆，所以更被人們所普遍接受。這也就是為什么我在《癡語傳習(xí)》時要不斷地提問丙曙。就是試圖找到一種方法爸业，更容易地理解心學(xué)。但終究這些方法是低級的亏镰〕犊酰可是這是我目前能想到最好的辦法了。希望在后面的學(xué)習(xí)中索抓，能夠有更深的理解钧忽。
既然是最低級的辦法，也總比沒有辦法要好逼肯。因為我相信耸黑，術(shù)是道的一種表現(xiàn)形式。道和術(shù)是不可以分開的汉矿。有陰必有陽崎坊，陰陽相成，是一切事物的基本屬性洲拇。所以奈揍，我還是要試圖在術(shù)的層面繼續(xù)發(fā)問：去人欲，就可得天理赋续。那么去人欲有什么方法呢男翰？
下篇見。
