清代《清稗類鈔》記載道：“某尚書豐儀絕美丢郊，妝飾亦趨時盔沫，每出，同腰帶必綴以檳榔荷包枫匾、鏡扇架诞、四喜，平金諸袋干茉，一扣必綴以時表練條谴忧、紅綠墜、剔牙簽諸件角虫，胸藏雪茄煙盒及墨水沾谓、鉛鐵各筆、象皮圖書戳鹅、帳簿均驶、手套、金剛鉆戒指枫虏、羊脂扳指妇穴、漢玉風藤等鐲。統(tǒng)計一身所佩隶债，不下二十余種之多腾它。”由此可見死讹，中國配飾種類非常龐雜瞒滴，按照佩戴方式可以分為頭飾、頸飾赞警、手飾妓忍、腰飾等四種。按照質地材料愧旦，也可分為金屬单默、織繡、竹木忘瓦、寶玉石、牙角等五大類引颈。
而玉文化在人類社會演變中耕皮，占據(jù)了重要的地位，從早期的巫玉蝙场、神玉凌停，再到王玉，都代表了當時社會的最高統(tǒng)治階級的裝飾物等級售滤。直到世俗化用玉開始流行罚拟，玉的社會功能才逐漸成從統(tǒng)治階級台诗，走向平民百姓家〈退祝“以玉比德拉队、君子佩玉、無故玉不去身”阻逮，在中國古人印象中粱快，玉一直與君子有不可分割的聯(lián)系，喜歡玉的人說“玉有五德”叔扼，又說它有“除邪祟事哭、療冤疾、知禍腹细唬”的功能鳍咱，
周汝昌先生曾說過：“如果想了解中國文化，最為簡便的方法就是讀《紅樓夢》与柑。讀懂了紅樓夢谤辜，就讀懂了中國文化〗霭”紅樓夢無疑是中國文化的精華每辟，談及紅樓夢中玉配飾文化，無疑也是玉配飾文化中的精華干旧。
紅樓夢成書于清乾隆年間渠欺，清乾隆時玉制品繁多，最知名的玉制品莫過于玉山子代表作椎眯，御制碧玉雕“馬遠四皓圖”山子挠将，碧玉質，呈長方三角形编整。一面雕商山四皓圖舔稀，另一面乾隆帝“題馬遠四皓圖”。
（馬遠四皓圖掌测，圖源網(wǎng)絡）
玉佩飾——通靈寶玉
今天所談主題原是紅樓夢一書内贮，就不得不提到作品的主人公，賈寶玉汞斧。而不僅是主人公的名字以玉命名夜郁，甄寶玉、妙玉粘勒、林黛玉竞端、紅玉、玉釧兒庙睡、蔣玉函事富、玉官技俐，等等，以玉為名的人物眾多统台。對于全文的核心人物雕擂，不僅以玉為名，《紅樓夢》第二回便說道“不想后來又生一位公子,說來更奇,一落胎胞,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,上面還有許多字跡饺谬，就取名叫寶玉捂刺。”還給他設計了一塊通靈寶玉作為識別物募寨∽逭梗可見作者對玉一物的熱愛。
《紅樓夢》第八回又提到：“寶釵托于掌上拔鹰，只見大如雀卵仪缸，燦若明霞，瑩潤如酥列肢，五色花紋纏護恰画。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相〈陕恚”按照我國對玉的劃分拴还，翡翠、軟玉欧聘、石英質玉石片林、蛇紋石玉、甚至綠松石怀骤，都包括在我國傳統(tǒng)玉的范圍內费封。但是按照《紅樓夢》第八回對玉的描寫，如把“燦若明霞”理解為寶石本身的光彩蒋伦，單就通靈寶玉身上“五色花紋”來分析弓摘，通靈寶玉應屬于翡翠，翡翠中的“翡”痕届，指的是各種深淺的紅色韧献、黃色翡翠，顏色絢麗研叫，且翡翠顏色豐富锤窑，在同一塊翡翠上往往會出現(xiàn)多種顏色和顏色不均的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出各種色彩蓝撇。如冰種翡翠中同時出現(xiàn)黃、綠陈莽、紅渤昌、紫四種色彩虽抄，略加深淺，也可符合文中“五色花紋纏護”的描寫独柑。
（冰種翡翠飄花圖源網(wǎng)絡）
這塊寶玉迈窟，原本只是一塊普通石頭，經(jīng)過一僧一道法術點化忌栅，才成為文中落入寶玉囊中的通靈寶玉车酣。平常之物更需要如僧道這般神乎其技的制作，才能成為生活中的美好之物索绪。
如談及和非遺的關系湖员，通靈寶玉的五色花紋不由得令人聯(lián)想起安徽省界首市的界首彩陶，光澤雅致瑞驱，花紋古樸娘摔，令人稱奇。解放前唤反，淮河中游一帶盛行嫁娶之時女方必陪嫁一件界首彩陶的習俗凳寺，圓形陶壇上刻有牡丹、梅花喜鵲彤侍、蓮花鯉魚等圖案肠缨。說是彩陶，其實同通靈寶玉差不多盏阶，顏色只少不多——陶胎窯燒后呈赭紅色晒奕，配飾翠綠和土黃釉色，形成三彩釉色般哼，故此又稱為三彩刻花陶吴汪。
