主講：卿，呂扳埂，菊
? 同學(xué)們好业簿，我們已完成了《學(xué)而第一》《為政第二》經(jīng)過80天努力，離預(yù)期791天的彼岸阳懂，我們理想的小舟才剛剛鼓風(fēng)揚(yáng)帆梅尤。路漫漫其修遠(yuǎn)兮柜思，吾將上下而求索。從今天開始巷燥，我們將以飽滿的熱情赡盘，全新的姿態(tài)投入到《八佾第三》的復(fù)習(xí)階段＄志荆《八佾篇》的主要內(nèi)容涉及禮樂之事陨享，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定钝腺∨坠茫孔子提出，“繪事后素”的命題艳狐，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮定硝，臣事君以忠”的政治道德主張。那么今天呢毫目，我們先復(fù)習(xí)第一第二第三章的內(nèi)容蔬啡。
第一章 ：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也镀虐，孰不可忍也?"
季氏：是魯國的正卿季孫氏即季平子箱蟆。
八佾：是行列的意思，古時(shí)一佾8人刮便，八佾就是64人空猜。據(jù)周禮規(guī)定，只有周天子才可用8佾诺核，諸候?yàn)?佾抄肖，卿大夫?yàn)?佾，士用2佾窖杀，季氏是正卿漓摩，只能用4佾。
而孔子談到季氏入客，居然用64人在自己的庭院中奏樂舞蹈管毙，這樣的事情他都忍心去做，還有什么事情不可狠心去做出來呢?
八佾舞于一個(gè)魯國的大夫季孫氏主持的祭祀的典禮上桌硫，這是非常不適合的夭咬。這種情況，我們叫做僭越铆隘，就是逾越了你應(yīng)該有的一個(gè)分際卓舵。所以孔子對于這樣的現(xiàn)象，感覺到非常的憂慮膀钠，是可忍也掏湾，孰不可忍也裹虫。
接著來看第二章 ：三家者以《雍》徹。子曰:"‘ 相維辟公融击，天子穆穆筑公。’奚取于三家之堂?”
三家：魯國當(dāng)政的三家：孟孫氏尊浪、叔孫氏匣屡、季孫氏。他們都是魯桓公的后代拇涤，又稱“三桓”捣作。
《雍 》：《詩經(jīng) 周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩工育。
相維辟公虾宇，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相如绸，助。維 語氣助詞旭贬，無意義怔接。辟公，指諸候稀轨。穆穆扼脐，莊嚴(yán)肅穆。
堂：接客祭祖的地方奋刽。
孟孫氏瓦侮，叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)佣谐，也命樂工唱《雍》詩上的這兩句肚吏，助祭的是諸候，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭狭魂。這樣的意思 罚攀，怎么能用在你三家的廟堂里呢?
接著來看第三章：子日：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”
孔子說，一個(gè)人沒有仁德他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒有仁德雌澄，他怎么能運(yùn)用樂呢?
縱觀我們今天復(fù)習(xí)的這三章內(nèi)容斋泄，大家是不是發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)非常緊密的聯(lián)系呢。禮樂制度是以樂來從屬禮的思想制度镐牺，以禮來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級秩序炫掐，同時(shí)又以樂來和同共融的等級秩序，兩者相輔相成睬涧，是一種有效的治國方式募胃。第一章大家知道了旗唁，階層不同，使用舞隊(duì)的人數(shù)不同摔认。前面兩章主要是孔子對于僭越禮樂這樣的一個(gè)狀況憂心忡忡逆皮。各諸侯卿大夫用禮樂現(xiàn)象十分普遍，禮崩樂壞参袱，社會道德淪喪电谣，文化日漸散失，人心不古抹蚀，世風(fēng)日下剿牺，亟需內(nèi)圣外王之人改進(jìn)。
而第三章呢环壤，內(nèi)圣外王之人答朋，呼吁天下人械念，行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋時(shí)代人心險(xiǎn)詐和小人充斥的政治現(xiàn)象，是一個(gè)黑暗時(shí)代的回響雄人。說明孔子所提倡的仁道的內(nèi)涵及君子應(yīng)有的修養(yǎng)風(fēng)度。仁的實(shí)踐先要克制私欲博投，按照禮的要求去做片排；至於君子人格的核心，是一切言行都應(yīng)合乎義理辛友。
第四章：
【原文】
林放問禮之本薄扁。子曰：“大哉問！禮废累，與其奢也邓梅，寧儉。喪邑滨，與其易也日缨，寧戚⊥招蓿”
【注釋】
1殿遂、林放：魯國人，字子丘乙各，孔子的弟子墨礁。
2、禮之本：禮的本質(zhì)耳峦，根由恩静。
3、奢：奢侈，浮華驶乾，浪費(fèi)邑飒。
4、儉：儉約级乐，儉樸疙咸。
5、易：妥帖风科，完美,周全撒轮。
6、戚：憂愁贼穆，悲傷题山。
【譯文】
林放問孔子，禮的根本是什么故痊？孔子回答說：“這個(gè)問題問得真是好岸ネ！一般的禮儀愕秫，與其鋪張浪費(fèi)慨菱，寧可樸素，儉約戴甩。拿葬禮來說抡柿，與其儀式周全、隆重等恐，寧可是發(fā)自內(nèi)心的哀傷”蛤荆”
第五章
【原文】
子曰：“夷狄之有君课蔬，不如諸夏之亡也〗汲ⅲ”
【注釋】
1二跋、夷狄：泛指我國古代中原地區(qū)以外的少數(shù)民族。
2流昏、諸夏：古代中原地區(qū)的華夏族扎即，漢族先民的古稱。
3况凉、亡同無谚鄙，沒有的意思。
【譯文】
孔子說:“偏遠(yuǎn)落后未開化的國家雖然有國君刁绒，還不如中原地區(qū)的國家沒有君主呢闷营。”
第六章：
【原文】
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與傻盟？”對曰：“不能速蕊。”子曰：“嗚呼娘赴！曾謂泰山不如林放乎规哲？”
【注釋】
1、旅：古代祭祀名山大川的祭名诽表。只有天子和諸侯有資格祭祀山川唉锌。
2、冉有：孔子學(xué)生关顷，字子有糊秆，當(dāng)時(shí)是季氏的家臣。
3议双、救：勸阻痘番，阻止。
4平痰、曾：竟汞舱，難道。
5宗雇、泰山：指泰山之神昂芜。
【譯文】
季氏要去祭泰山∨馄眩孔子對冉有說：“你不能阻止這件事嗎?”冉有回答說：“不能泌神。”孔子說：“哎呀舞虱！難道泰山之神竟比不上林放懂禮嗎欢际？”【原文】
子曰：“諦，自既灌而往者矾兜，吾不欲觀之矣损趋。”
【注釋】
1椅寺、諦：指古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮浑槽。
2、灌：諦禮中第一次獻(xiàn)酒返帕。
3桐玻、吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說：對于行諦禮的儀式溉旋，從第一次獻(xiàn)酒之后畸冲，我就不愿意看了。
在孔子看來，一個(gè)人的等級名分邑闲，不僅活著的時(shí)候不能改變算行，死后也不能改變。生時(shí)是貴者苫耸，尊者州邢，死后其亡靈也是尊者，貴者褪子。從《八佾篇》第一章開始量淌，我們可以聽到孔老夫子一聲又一聲的嘆息。嘆“八佾舞于庭”嫌褪，嘆“三家者以《雍》徹”呀枢，嘆“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”笼痛，嘆“曾謂泰山不如林放乎”裙秋，嘆“杞宋文獻(xiàn)不足徵也”，那這一章缨伊，又嘆“禘摘刑，自既灌而往，無足可觀”刻坊。從老夫子的一聲聲嘆息中枷恕，我們可以感受到他對當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、文化凋零的憂慮與惋惜谭胚，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿徐块！那么該如何去看待老夫子的這一聲聲嘆息呢？從夫子的嘆息中灾而，我們可以學(xué)到些什么呢蛹锰？夫子的嘆息、憂慮绰疤，不同于一般人對于個(gè)人的榮辱、得失的憂慮舞终，是一種“先天下之憂而憂”的圣賢的憂慮轻庆，是一種偉大的憂慮。一般人所憂的敛劝，只是個(gè)人的苦樂余爆、榮辱；圣賢所憂的夸盟，則是百姓的疾苦蛾方、文化的命運(yùn)。我們有志于學(xué)習(xí)國學(xué)、推廣國學(xué)的人桩砰，是應(yīng)該效學(xué)圣賢拓春，做一個(gè)有家國天下情懷的人，而不是一個(gè)只知道為自己的一己之私而憂悲苦惱的人亚隅。如今硼莽，隨著國家的強(qiáng)盛，我們的文化也開始復(fù)興煮纵《遥“文化復(fù)興，匹夫有責(zé)”行疏，我們每一個(gè)炎黃子孫匆光，都應(yīng)該像孔老夫子那樣，自覺擔(dān)負(fù)起傳承文化酿联、復(fù)興文化的使命與責(zé)任终息。好，我們把第十章再誦讀一篇货葬。
第十一章：
【原文】
或問“諦”之說采幌。子曰：“不知也，知其說者之于天下也震桶，其如示諸斯乎休傍？”指其掌。
【注釋】
1蹲姐、諦之說：“說”磨取，理論、道理柴墩、規(guī)定忙厌。諦之說，意思為諦祭的規(guī)定江咳。
2逢净、示諸斯：“斯”指后面的掌。
【譯文】
有人問孔子關(guān)于地祭的規(guī)定歼指〉粒孔子說：“我不知道，知道這種規(guī)定的人踩身，對治理天下的事胀茵，就會像把東西擺在這里一樣《容易》吧！”（一面說一面）指著他的手掌挟阻。
孔子是一位超級智慧的老師琼娘，不會浪費(fèi)任何一個(gè)啟發(fā)教育的機(jī)會峭弟，而且面對不同的對象、不同的情境脱拼，孔子非常善于使用啟發(fā)式的交流瞒瘸，這樣可以啟發(fā)聽者自己去思惟、反省挪拟。這個(gè)特質(zhì)挨务，從前面幾章的學(xué)習(xí)，我們也可以體會得到玉组。禘祭谎柄，自古唯有王者才能行這樣的大禮。魯國作為一個(gè)諸侯國惯雳，硬行禘禮朝巫，在孔子看來，還是有非禮之嫌石景。但是魯國畢竟是孔子的祖國劈猿，孔子向來有不謗國主的品質(zhì)，對于自己的國家和君上潮孽，決不私下議論是非揪荣，因?yàn)檫@樣的議論，對于國家沒有任何的利益往史，反而會使世人對自己的國家產(chǎn)生輕慢的感覺仗颈。我們現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，很容易接受很多負(fù)面的信息椎例，對于這些信息挨决，我們也應(yīng)該有正確的認(rèn)知和處置的方式，不要妄加非議订歪，更不要麻木的傳播脖祈，這對于社會毫無利益，對我們自己也沒有什么好處刷晋「歉撸孔子將禘祭之禮的意義看得很高，乃至于說懂得了禘祭之禮眼虱，就能通曉天下之禮或舞，細(xì)細(xì)體會禘祭之禮，應(yīng)該包涵儒家仁孝的內(nèi)涵蒙幻，實(shí)際上就是天子向天下人示范孝道〉ㄍ玻孔子說邮破，孝是德行之本诈豌，作為一國之君，真正做好了孝道抒和，可以順天下矫渔，民用和睦，上下無怨摧莽。古人認(rèn)為庙洼，真正的人，應(yīng)該與天地合其德镊辕，與日月合其明油够，嚴(yán)于律己，寬于待人征懈，以仁義之心服務(wù)社會石咬。這樣的人才不是一個(gè)小人，才是一個(gè)真正意義上的大人卖哎。這也提醒我們每個(gè)人鬼悠，都應(yīng)該勤修德行。如果我們能夠真實(shí)的落實(shí)孝亏娜、悌焕窝，忠、信维贺、禮它掂、義、廉幸缕、恥群发，則社會人心必然趨向于真、善发乔、美熟妓。
第十二章：
【原文】
祭如在，祭神如神在栏尚。子曰：吾不與祭起愈，如不祭∫胝蹋”
【注釋】
1抬虽、第一個(gè)祭：是指祭祖先。
2纵菌、第二個(gè)祭：是指祭外神阐污。
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前咱圆〉驯伲孔子說：“我們?nèi)绻挥H自參加祭祀功氨，那就和沒有舉行祭祀一樣∈执保”
了解了周禮中真正的祭祀前行準(zhǔn)備的內(nèi)涵捷凄，我們可能就比較容易理解，為什么孔夫子可以做到這樣祭祀至誠的狀態(tài)围来，也可以理解跺涤，為什么他會說，如果不能親自參加祭祀监透，就好像沒有祭祀一樣桶错。因?yàn)榧漓氲男问剑m然可以替代才漆，但是那種憶念祖先如在眼前的至誠牛曹，那顆與祖先心性相通的那顆心，是別人無法替代的醇滥。
祭祀黎比，對于現(xiàn)代人來說，很少談及的內(nèi)容鸳玩，其實(shí)這卻是我們每個(gè)人不可避免要面對的課題阅虫。上一章在討論禘禮，天子對于祭祀不跟，把禘禮看得非常重要颓帝，對于整個(gè)國家的治理都意義重大。同樣窝革，祭祀對于我們普通人修身购城、齊家的意義也非同小可。那我們都知道虐译，我們修身瘪板、齊家一定離不開行孝道，那怎樣行孝呢漆诽？孔夫子講得很明白侮攀，三件事，“生厢拭，事之以禮兰英；死，葬之以禮供鸠，祭之以禮”畦贸，三件事都能依禮而行，就是行孝楞捂。
祭祀薄坏，是一種禮樂的形式正林、儀式。對于死者應(yīng)該誠敬颤殴，對于我們身邊的親人、朋友鼻忠，對于生者涵但，我們就更應(yīng)該以真誠相待，表里一致帖蔓。其實(shí)一個(gè)人的修養(yǎng)矮瘟，或者我們對人、對事塑娇，都應(yīng)該有這種“祭如在澈侠，祭神如神在”的心理。
