時(shí)間：2018.3.18
地址：昆明 大溪地
人類花費(fèi)了幾千年才從神話的朦朧走向理性的澄清智慧生命逐漸意識(shí)到，宇宙整體及其萬(wàn)物是由規(guī)律制約的复亏。
2018年3月14日趾娃，當(dāng)代最偉大的物理學(xué)家史蒂芬·霍金于劍橋的家中逝世，享年76歲缔御。
他只是掙脫了肉身的束縛抬闷，他的征途，是星辰大海耕突。
你是誰(shuí)笤成？
你從哪里來(lái)？
你要到哪里去眷茁？
這是物理學(xué)和哲學(xué)的終極問(wèn)題炕泳。
是上帝創(chuàng)造了宇宙還是大爆炸？
我們真的能回到過(guò)去嗎上祈？
你知道為什么世界是十一維嗎培遵？
宇宙是否需要一個(gè)創(chuàng)造者？
或許你能在《霍金三部曲》（時(shí)間簡(jiǎn)史登刺、果殼中的宇宙荤懂、大設(shè)計(jì)）中找到答案。
水星訓(xùn)練營(yíng)群里浮士德小組第二次微信分享塘砸，大家分享一句話對(duì)于霍金的緬懷节仿，T這樣說(shuō)道：看得我熱淚盈眶！
雙眼浸滿淚水掉蔬，昨天陳子璇在輔導(dǎo)中浸滿淚水和我講霍金去世廊宪，他哭了一晚上，不悲傷女轿，就是痛快的哭了箭启，再見(jiàn)！霍金蛉迹，一個(gè)時(shí)代謝幕傅寡，交給我們吧！那個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)上仍然有我們這樣的仰望星空的人北救，并且荐操，會(huì)馬不停蹄的一直往前行！
那些伴隨著一生物理學(xué)與哲學(xué)的終極問(wèn)題珍策，匯成一道閃光的銀河托启，指引我們通過(guò)宇宙觀，如何找到另一個(gè)了解讀自己的一個(gè)維度攘宙。
當(dāng)今社會(huì)屯耸，身心分離是一種“時(shí)尚的牢籠”拐迁，如何提高身體的質(zhì)量？提升生命的質(zhì)量疗绣？
這時(shí)代是什么讓我們擁有立足于世的托底的理念底層與基礎(chǔ)线召，我們需要時(shí)代精神托底的東西。
跟隨老T走進(jìn)笛卡爾：
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笛卡爾：@心靈多矮，在他那里一向與“靈魂”灶搜，精神，心智工窍，三個(gè)重要的概念糾纏在一起，由此產(chǎn)生了非常驚人的包容性和難以克服的含混性前酿。
@但問(wèn)題并不是那么簡(jiǎn)單因?yàn)槿诵栽诘芽柲抢锂吘故苤朴谏裥曰汲J(rèn)識(shí)論也還需要以本體論為其支撐
@在古代哲學(xué)中，心靈包含在靈魂中罢维，在現(xiàn)代學(xué)中淹仑，靈魂卻飽含在心靈中
@我們即可以說(shuō)笛卡爾試圖區(qū)分靈魂和心靈，也可以說(shuō)他完全不加區(qū)分地使用兩者
靈魂是意象是：精神性的肺孵。
心靈包含：邏輯匀借，判斷，心智平窘，智商吓肋，情商，不包含靈商瑰艘。
靈魂是永恒不滅的能量是鬼。
在無(wú)時(shí)間無(wú)空間性中，靈魂是寂然不動(dòng)時(shí)紫新，是孕含萬(wàn)有的空均蜜。當(dāng)靈魂進(jìn)入地球的肉體后，我們的靈魂（暗物質(zhì)）降低了它的振動(dòng)頻率芒率。它把自己由一個(gè)振動(dòng)的快到令它甚至無(wú)法為人看見(jiàn)的頻率中減慢下來(lái)囤耳，來(lái)到一個(gè)產(chǎn)生質(zhì)量和物質(zhì)的速度。這個(gè)實(shí)在的物質(zhì)（身體）是純粹的思想和能量創(chuàng)造偶芍。
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@法語(yǔ)AMe的拉丁語(yǔ)對(duì)應(yīng)的是Anima充择，希臘語(yǔ)對(duì)應(yīng)的是Psuche，延續(xù)的是老的靈魂觀念匪蟀，人們很容易注意到Ame作為實(shí)體的方面聪铺，他被認(rèn)為人的與其身體相分離同時(shí)又賦予它以生機(jī)的生命本原，思想本原萄窜，簡(jiǎn)言之铃剔，他是非物質(zhì)的精神實(shí)體撒桨，而且最終意味著與神性的關(guān)聯(lián)。
@人們更關(guān)注無(wú)疑的是完全出自Ame的思維屬性或智性屬性键兜，但出自于Ame與身體相結(jié)合的欲望情感也不應(yīng)該被忽視凤类，正是由Ame與氣息，與情致的液體普气，生命的密不可分谜疤，才引出了笛卡爾通過(guò)動(dòng)物精氣來(lái)溝通心靈和身體這一重要的課題。
@雖然Ame與身體具有本性的不同现诀，卻又必定與之相關(guān)聯(lián)夷磕，身體即可以說(shuō)是Ame的墳?zāi)梗部梢哉f(shuō)是AMe的家園仔沿，作為一個(gè)哲學(xué)家兼科學(xué)家坐桩，笛卡爾雖然不愿認(rèn)同不朽的靈魂，但作為一個(gè)信徒封锉，他又不可能走的太遠(yuǎn)绵跷。
一個(gè)人的“變形”不關(guān)乎靈魂，只是在于靈魂表達(dá)的變化成福∧刖郑看一個(gè)人的“變形”關(guān)鍵在于你能否看到他多種多樣的表達(dá)，并去欣賞他奴艾，而更關(guān)鍵的是净当，你能否看到他表達(dá)后面的心智矩陣。判斷一個(gè)治療師如何蕴潦，要看他在面對(duì)精神變形中的辨識(shí)度蚯瞧、穿越度和縱深度。對(duì)于治療師不是全信他品擎，而是跟他一起探索埋合，這很重要。
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@最典型的表現(xiàn)是萄传，他在法語(yǔ)中有時(shí)用Ame甚颂，有時(shí)用Esprit作為Anima的對(duì)應(yīng)詞，但基本上是用Esprit來(lái)對(duì)應(yīng)Mens秀菱，這一姿態(tài)在維護(hù)心靈和靈魂在實(shí)體層面即聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系的同時(shí)振诬，承認(rèn)了心靈在屬性功能層面的多樣性，既然如此衍菱，我們可以更多地考慮Ame與Esprit的相通性赶么，并因此把他們兩者都譯為心靈。
@從實(shí)體層面上脊串，首先應(yīng)當(dāng)把心靈或者精神理解為是和靈魂一樣的非物質(zhì)實(shí)體辫呻，生命本原清钥，思想本原，精神存在放闺，其次祟昭，作為精氣（元?dú)猓┗蛘呔碌囊后w它甚至可以被忽視為物質(zhì)實(shí)體的理智，理智怖侦，心理狀態(tài)篡悟，情緒，激情匾寝，各種欲望搬葬。
阿尼瑪（Ame）應(yīng)該追溯到靈魂這一級(jí)，而不僅僅是男性心中理想的女性形象艳悔，特別是在大母神的A軸這里急凰，A代表的就是拉丁詞匯的“Anima”。
屬性即是功能化很钓，所以思維、理智屬于功能董栽，但欲望不是功能码倦，它是指維度和重要的因子。
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@心靈概念是顯然具有巨大的包容性锭碳，它在一定程度上維護(hù)了靈魂袁稽，并且在突出理性或心智的同時(shí)沒(méi)有完全拋棄激情
@笛卡爾在其早期哲學(xué)中關(guān)注心身二分，在晚期哲學(xué)中又試圖解決心身統(tǒng)一問(wèn)題擒抛，這充分表明了心靈與靈魂推汽，心智與精神在其哲學(xué)中的張力。
@笛卡爾哲學(xué)雖然以懷疑為起點(diǎn)歧沪，以理性為準(zhǔn)繩歹撒，但以來(lái)都不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威斷然說(shuō)“不”，他追求思想自由诊胞，但克制言論自由暖夭，不提行動(dòng)自由，承認(rèn)“除了我們自己的思想以外撵孤，沒(méi)有一件事可以由我們做主”迈着。正是在難得的自由沉思中，他確信邪码，不管被自己懷疑還是受到妖魔欺騙裕菠，“我在”或者“我是”始終是確認(rèn)無(wú)疑的乞旦。
身體是低維的著恩，心靈是高維的鸽捻。身體與心理之間要形成復(fù)雜的鏈接特咆，不然就會(huì)是一團(tuán)的，未分化的萤彩。大量退化性表現(xiàn)的心身疾病粪滤，就是心靈的無(wú)力和虛弱。當(dāng)身體以這種低維的方式雀扶，完全擊穿心靈杖小，個(gè)體就完全困死在身體的低維層面上了。而當(dāng)身體拖拽心靈的時(shí)候愚墓，還沒(méi)有完全擊穿身體的時(shí)候予权，身體還可以動(dòng)一動(dòng)，出去走一走浪册，這樣精神又有了一個(gè)通路扫腺，個(gè)體便不會(huì)完全困死在身體的低維層面，又有救了村象。
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從神性的靈魂到人性的心靈
@但“我”是什么笆环？亞里士多德說(shuō)人是“理性動(dòng)物”，笛卡爾對(duì)此并不認(rèn)同厚者，因?yàn)槭前咽裁词抢硇缘暮褪裁词莿?dòng)物兩個(gè)問(wèn)題放在一起來(lái)追問(wèn)不符合他所說(shuō)的清楚分明原則躁劣，在他眼里，人之為人是理性或心靈库菲，而人的身體就像動(dòng)物账忘，植物和塵土一樣歸屬物體之列，人是“理性動(dòng)物”意味著心身統(tǒng)一熙宇，但他以：“我是一個(gè)心靈”和“我有一個(gè)身體”來(lái)強(qiáng)調(diào)心身二分鳖擒。
@亞里士多德把研究靈魂的學(xué)問(wèn)放在了第一重要的位置上，他首先要尋求解釋和研究作為烫止，生命本原的靈魂和本性和實(shí)質(zhì)蒋荚，然后研究靈魂的屬性
@哲學(xué)家們一般都認(rèn)為有生命的東西是由無(wú)生命的土元素作為靈魂且能賦予土以生命的元素相結(jié)合的產(chǎn)物，靈魂問(wèn)題非常復(fù)雜馆蠕，涉及實(shí)體與屬性圆裕，潛能與現(xiàn)實(shí)，整體與部分荆几，同類與不同類等方面吓妆，亞里士多德勉勵(lì)進(jìn)行既有靈魂學(xué)說(shuō)的厘清工作，以便引出自己的靈魂哲學(xué)吨铸，笛卡爾的普遍懷疑則通過(guò)類似的工作來(lái)引出自己的心靈哲學(xué)行拢。
認(rèn)識(shí)一個(gè)人那么深有托底：本體論和認(rèn)識(shí)論就是實(shí)戰(zhàn)和應(yīng)用
心理治療：不是改造誰(shuí)，而是去發(fā)現(xiàn)他的功能和屬性诞吱，然后去建構(gòu)功能性的接口舟奠，從而打通新的路徑竭缝。所以心理治療的首要任務(wù)是解決路徑依賴。路徑依賴有可能導(dǎo)致妄想狂的格式化沼瘫。妄想狂就是格式化抬纸，而且一旦格式化形成就就幾乎很難改變了。
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@同一個(gè)靈魂憑借它對(duì)理念世界的真正認(rèn)識(shí)耿戚，又變成了永恒的更高級(jí)的現(xiàn)實(shí)的分有者湿故，靈魂可以分為：欲望，勇敢膜蛔，和理性三部分坛猪，但“靈魂不朽”只是就理智靈魂而言。
@從柏拉圖和亞里士多德對(duì)于靈魂的三分可以看出皂股，希臘哲學(xué)越來(lái)越關(guān)注理智靈魂墅茉，這乃是古代哲學(xué)家現(xiàn)代哲學(xué)留下的，笛卡爾將予以繼承和改造的主要遺產(chǎn)呜呐，然而就斤，在古代哲學(xué)中，對(duì)實(shí)體性和神圣性的強(qiáng)調(diào)使得認(rèn)識(shí)論服從于本體論蘑辑，所以無(wú)法否認(rèn)的是洋机，靈魂概念的確表達(dá)是精神實(shí)體的本原地位，這其實(shí)意味著以躯，希臘意義上的理想沒(méi)有脫離神性槐秧，甚至包含著非常濃厚的神秘色彩啄踊。
@笛卡爾把心靈視為思維實(shí)體忧设，同時(shí)又把意志與思維結(jié)合起來(lái)，從而形成了“能思”的概念颠通，他讓意志服從于理性址晕，一如柏拉圖讓勇敢服從于理性，當(dāng)然顿锰，心靈還有其他屬性谨垃，比如吃飯，走路和感覺(jué)之類硼控，但它們只不過(guò)是同時(shí)依賴于身體的一些偶性刘陶。
靈魂需要成型和轉(zhuǎn)化，否則就是原始的牢撼、一團(tuán)的匙隔、未分化的，糾纏在地表上痛苦中（那些攪?yán)p在孩子和工作問(wèn)題上痛苦的人熏版，就是因?yàn)樗麄兊撵`魂還沒(méi)有分化好纷责，相應(yīng)的功能性也沒(méi)有很好的結(jié)構(gòu)化）捍掺。當(dāng)靈魂演化成為結(jié)構(gòu)式的，才是可優(yōu)化的再膳。
當(dāng)心靈高維層面的支撐力不夠的時(shí)候挺勿，就折回來(lái)建構(gòu)生活的底盤吧，因?yàn)樯畹幕炯寄芤彩切撵`的屬性喂柒，屬性就是功能不瓶。
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在《心靈的激情》中，笛卡爾就此進(jìn)行諸多的論述胳喷，雖然他的相關(guān)思考沒(méi)能超出亞里士多德《論靈魂》的范圍湃番，但他對(duì)身心二分的執(zhí)著，對(duì)理智的強(qiáng)調(diào)開(kāi)啟了啟蒙的時(shí)代吭露。
@必須注意笛卡爾淡化靈魂吠撮，強(qiáng)調(diào)心靈的基本傾向。
@笛卡爾開(kāi)啟的心靈哲學(xué)即可以回溯到亞里士多德的靈魂哲學(xué)讲竿，也可以引出兩種不完全相容的哲學(xué)泥兰，康德式的心智哲學(xué)和黑格爾式的精神哲學(xué)，前者批判精神論题禀，后者導(dǎo)向一種新的精神論
@當(dāng)康德本人批判Soul在理性心理學(xué)中的實(shí)體性和靈魂指向時(shí)鞋诗，心靈也受到了連帶批判，這意味著要求從心靈走向心智迈嘹，既然他主要關(guān)心的是認(rèn)識(shí)之所以可能的條件——經(jīng)驗(yàn)材料和先驗(yàn)形式削彬，那么用心智就足夠不管經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是否是先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)。
先驗(yàn)的形式：是命運(yùn)的格式秀仲，早就鑲嵌在你的生命格式中融痛，它是原型的表達(dá)。
比如有些人如果沒(méi)有相應(yīng)的先驗(yàn)形式神僵，那你幾乎很難教會(huì)他雁刷，所以俗話說(shuō)師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人保礼。
但如果先驗(yàn)的形式不發(fā)生演化以推動(dòng)心靈發(fā)生變形沛励、轉(zhuǎn)化，那就會(huì)處在低維的心智狀態(tài)中炮障。當(dāng)沒(méi)有變形和演化目派，精神是一個(gè)退化性的固結(jié)，那再有多少經(jīng)驗(yàn)的積累都無(wú)濟(jì)于事胁赢，無(wú)法提升心智的水平企蹭。
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@精神論及其18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)前輩以身心統(tǒng)一的姿態(tài)對(duì)立笛卡爾的抽象形而上學(xué)，以康德的為代表的德國(guó)哲學(xué)卻圍繞知性和理智來(lái)克服笛卡爾的抽象形而上學(xué)，19世紀(jì)中后期以來(lái)的法國(guó)精神論將笛卡爾的“我思”轉(zhuǎn)換成“我能”练对，在一定程度上源自于法國(guó)哲學(xué)對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的精神論讀解遍蟋。
@笛卡爾的心靈哲學(xué)在延續(xù)中突破了古代的靈魂哲學(xué)，這一哲學(xué)的包容性隨后引出了兩個(gè)重要的方向螟凭，一是康德式的心智哲學(xué)虚青，一是黑格爾的精神哲學(xué)，前者在20世紀(jì)的英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)中獲得延續(xù)和發(fā)展螺男，后者在20世紀(jì)的德法現(xiàn)象學(xué)中獲得了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化棒厘，心智哲學(xué)走向的是科學(xué)唯物主義，精神哲學(xué)則逐步被以文化唯物主義取代下隧，真正來(lái)說(shuō)奢人，心身關(guān)系問(wèn)題的可能，并因此通向當(dāng)代的“物性哲學(xué)”淆院。
靈魂“只是精神的睡眠狀態(tài)”何乎，只是“消極的奴斯”，它“按可能性是一切”土辩。概言之支救，靈魂是精神的潛能，而不是精神的現(xiàn)實(shí)拷淘「髂——但靈魂是原始的、一團(tuán)的启涯、未分化的贬堵，原型是已經(jīng)分化了的。
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在黑格爾那里结洼，精神哲學(xué)探討精神主觀黎做，客觀和絕對(duì)三種形式或三大階段，主觀精神則有人類學(xué)补君，現(xiàn)象學(xué)引几，和心理學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)昧互，靈魂是人類學(xué)探討的對(duì)象挽铁，一般認(rèn)為亞里士多德的“靈魂學(xué)”就是“心理學(xué)”而黑格爾的心理學(xué)顯然屬于更高的階段，靈魂根本沒(méi)資格成為心理學(xué)的研究對(duì)象敞掘，它甚至不是現(xiàn)象主觀的精神是“自以的或直接的叽掘；這樣它就是靈魂或自然精神即人類學(xué)的對(duì)象”。靈魂只是抽象意義上的精神玖雁，靈魂“不僅自為地是非物質(zhì)性的”而且是自然的普遍的非物質(zhì)性更扁，是自然單純的觀念性生命”作為實(shí)體，它是“精神一切特殊化和個(gè)別化的絕對(duì)基礎(chǔ)，以致同一性的觀念性浓镜，正因?yàn)槿绱死Ａ校`魂，只是精神的睡眠狀態(tài)膛薛，只是消極的奴斯听隐，它，按可能性是一切哄啄，概言之雅任，靈魂是精神的潛能，而不是精神的現(xiàn)實(shí)咨跌。
“我思”向“我能”的轉(zhuǎn)化是由抽象的意向性的靈魂轉(zhuǎn)換到務(wù)實(shí)的沪么、功能性的具體的現(xiàn)實(shí)心智化層面。
