談?wù)軐W(xué)我們研究的是一種普遍發(fā)展，普遍適用屯仗，普通存在的意識關(guān)系送朱，哲學(xué)思想的每一行蹤跡都透露著對普遍的發(fā)掘娘荡。如果這個世界失去了規(guī)律，哲學(xué)也就沒有存在的必要驶沼。如果人的思維不是過多停留于經(jīng)驗炮沐，哲學(xué)也缺乏客觀存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。哲學(xué)意義上的真理是絕對的回怜，永恒的大年。真理上的發(fā)現(xiàn)極大的解放了物的利用性，提升了生存能力。人們對于真理的探索永遠(yuǎn)都是熱門翔试，盡管他們大多數(shù)人并不愿意承認(rèn)轻要，卻在實踐中不停的運用。研究事物的真理性遏餐，也正是哲學(xué)研究的一大重大問題伦腐。哲學(xué)意義上的真理又不同于表面上人們所看到意識形態(tài)中所存在的真理，人們往往以為經(jīng)驗性失都，思維慣性，片面思維性幸冻，表面現(xiàn)象性為客觀存在的真理粹庞，具有膚淺片面表面化的弊端。哲學(xué)上所研究的真理是事物發(fā)展之間本質(zhì)的必然的普遍的發(fā)展趨勢與規(guī)律洽损。而且人們眼中的真理本身具有思維限定性庞溜，即思維受限，被動受限碑定，局限理性思考中流码。哲學(xué)上的真理具有廣泛性，包括對自身思維延刘，對各個領(lǐng)域的意識形態(tài)的分析漫试。具有廣闊性，無限性碘赖，主動性驾荣。其中對于思維意識的真理性是最根本的，意識因其主動性普泡，而具有神秘性播掷。對于意識思維的真理性分析是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步的極大成就。這其中的意義自然是不言而喻撼班。要想把握好意識思維的真理性歧匈，即思維哲學(xué)。我們需要兼顧心理學(xué)砰嘁，生物醫(yī)學(xué)件炉，哲學(xué)等等學(xué)科基本知識，還要分析不同人般码，分析自身妻率。這是一項復(fù)雜長期調(diào)整的工作。因?qū)W科的發(fā)展板祝，人的發(fā)展而在不斷變化宫静。那么我們說在一定的時空范圍內(nèi)必然會出現(xiàn)一系列的規(guī)律性認(rèn)知。但隨著時空不斷移動，事物之間的本質(zhì)性規(guī)律必將暴露孤里，真理會更具唯一性伏伯。在我們現(xiàn)階段，基于認(rèn)知水平所限捌袜，人們對于事物認(rèn)知的真理只是真理的表現(xiàn)形式说搅，隨著時空不斷發(fā)展，真理性必將暴露虏等。一般的真理與真理的表現(xiàn)形式存在著極大的聯(lián)系弄唧，這種聯(lián)系促進(jìn)了人們思維發(fā)展，也促進(jìn)了對真理的認(rèn)識霍衫。時空的發(fā)展候引。正因為現(xiàn)階段表現(xiàn)形式多樣，必然會出現(xiàn)與之矛盾的表現(xiàn)形式敦跌。例如澄干，需要充足的理由證明為真的事物才能做，和只要沒錯的事物都能去做柠傍。我們分析一下麸俘，如果事情能去被做，無非是滿足兩個條件惧笛，一是有充足的理由為真从媚，二是沒有發(fā)現(xiàn)錯誤。這兩個命題表面看上去似乎沒什么問題徐紧。沒有錯誤不就是為真嘛静檬。但仔細(xì)想想看，設(shè)想一下并级，假如出現(xiàn)一件事既不能證明為真也不能證明為假拂檩，那么這件事到底是否要去做。按照這樣的邏輯嘲碧，第一個不能有理由證明為真稻励，所以不能去做。第二個沒有發(fā)現(xiàn)這個事情是錯誤的愈涩，所以能去做望抽，這樣就產(chǎn)生出現(xiàn)了完全相反的結(jié)果。這種情況下我們應(yīng)該去相信哪個呢履婉？哪個又是絕對的真理呢煤篙？假設(shè)一下如果事物有界性特別明顯，第一種情況如果事物是錯的毁腿，那么它沒有足夠理由證明正確辑奈，所以不能去做苛茂。事物是錯的，它有錯顯然不是沒錯鸠窗，所以不能去做妓羊。第二種情況如果事物是對的，那么它也有足夠理由證明正確，所以能去做。事物是對的矛渴，顯然不是錯的，所以能去做净刮。所以當(dāng)事物是有界性的話，或者說是有界性特別明顯的話茧球，這兩個真理都是同時適用的庭瑰。但一旦事物性質(zhì)出現(xiàn)模糊，這兩個真理又會產(chǎn)生完全相反的性質(zhì)抢埋。這是我們相信哪個，真理是對普遍的真理督暂，當(dāng)我們相信一個的時候另一個就又不是真理揪垄，但那一個有的確是真理。這就是思維哲學(xué)的矛盾性逻翁。當(dāng)找到一件事發(fā)生的根源饥努，也就找到了其解決的辦法。這一思維矛盾產(chǎn)生于一定的時空階段八回，根源于人的認(rèn)識受限酷愧。那么要解決這樣的途徑自然有很多種，把當(dāng)前的真理放到未來中去把握缠诅，但這必然是不現(xiàn)實的溶浴，對未來的猜想極富偶然性。那么只有一種就是把真理的表現(xiàn)形式放到過去中去把握管引。大與小本質(zhì)上并無差別士败，有本質(zhì)上共生的地方。那么把事物放到過去思考褥伴，與放到未來思考是相似的谅将，正如大與小的相似一樣。把具體的事物放到與之相似的已經(jīng)定性的事物身上重慢。以此確定事物本身具有的性質(zhì)饥臂。模糊來源于認(rèn)知的不足，不論是最原始的時空還是最發(fā)展的時空似踱，認(rèn)識會越來越接近兩極性隅熙。正如人有自己的名字一樣稽煤，每個事物的性質(zhì)都具有相對限定性。合理把握事物之間聯(lián)系猛们，聯(lián)系與聯(lián)系促進(jìn)了事物的發(fā)展念脯，更是人們認(rèn)知的紐帶，促進(jìn)了人們認(rèn)知的進(jìn)步弯淘。