規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源损俭。
所謂自律蛙奖，是以積極而主動的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則杆兵，主要包括四個方面：推遲滿足感雁仲、承擔責任、尊重事實琐脏、保持平衡攒砖。它
推遲滿足感，意味著不貪圖暫時的安逸日裙，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序：首先吹艇，面對問題并感受痛苦；然后阅签，解決問題并享受更大的快樂掐暮，這是惟一可行的生活方式。
孩子滿l2歲時政钟，無須父母催促路克，首先做完功課樟结，再去看電視。到了十五六歲以后精算，他們的實踐更可以得心應(yīng)手瓢宦。到了青春期，他們處理類似問題灰羽，應(yīng)該形成一種習慣或常態(tài)驮履。
讓孩子學會自律，也需要時間廉嚼。不把精力用在孩子身上玫镐，與孩子相處的時間少得可憐，就無法深入了解其需要怠噪，就不知道他們在自律方面恐似，還需要哪些條件。遺憾的是傍念，即便孩子明顯需要紀律訓練的時候矫夷，我們可能照樣無知無覺，甚至不管不顧憋槐∷海“我沒精力管你們，你們想怎么樣阳仔，就怎么樣吧忧陪！”最后，到了危機時刻近范，孩子的錯誤導(dǎo)致我們惱怒赤嚼，我們就會把滿腔怨氣發(fā)泄出來。我們根本不愿去調(diào)查問題的本質(zhì)顺又，也不考慮哪種教育模式最適合更卒。父母習慣用嚴厲的體罰教訓孩子，本質(zhì)上不是教育稚照，而是發(fā)泄怨氣和不滿蹂空。
“我是個有價值的人”，有了這樣寶貴的認知果录，便構(gòu)成了健全心理的基本前提上枕，也是自律的根基。
直面問題會使人感覺痛苦弱恒。問題通常不可能自行消失辨萍，若不解決，就會永遠存在，阻礙心智的成熟锈玉。我們都有這樣的體驗：問題降臨爪飘，必將帶來程度不同的痛苦體驗。盡可能早地面對它們拉背，意味著推遲滿足感师崎，放棄暫時的安逸和程度較輕的痛苦，體驗程度較大的痛苦椅棺，如此才會得到回報±缯郑現(xiàn)在承受痛苦，將來就可得到更大的滿足感两疚；而不謀求解決問題床估，將來的痛苦會更大，延續(xù)的時間也更長诱渤。
求助于心理醫(yī)生的大多數(shù)人顷窒，不是有神經(jīng)官能癥，就是患有人格失調(diào)源哩。它們都是責任感出現(xiàn)問題所致，其表現(xiàn)癥狀卻恰恰相反：神經(jīng)官能癥患者為自己強加責任鸦做，患有人格失調(diào)的人卻不愿承擔責任励烦。與外界發(fā)生沖突和矛盾，神經(jīng)官能癥患者認為錯在自己泼诱，人格失調(diào)癥患者卻把錯誤歸咎于旁人坛掠。
神經(jīng)官能癥患者常常把“我本來可以”、“我或許應(yīng)該”治筒、“我不應(yīng)該”掛在嘴邊屉栓。
心理學界有一種公認的說法：“神經(jīng)官能癥患者讓自己活得痛苦，人格失調(diào)者卻讓別人活得痛苦耸袜∮讯啵”也就是說，神經(jīng)官能癥患者把責任攬給自己堤框，弄得疲憊不堪域滥；人格失調(diào)癥患者卻嫁禍別人，首當其沖的就是其子女蜈抓。
逃避現(xiàn)實的痛苦和不幸启绰，是人類的天性拯勉，只有通過自律绕娘，才能逐漸克服現(xiàn)實的痛苦。我們必須尊重事實租幕，盡管這會帶來痛苦腊嗡，但遠比我們的個人利益和暫時的舒適更為重要着倾。我們必須淡化暫時的不適之感拾酝，應(yīng)該追求真理而不是幻象，并愿意承受所有的痛苦屈呕。要讓心靈獲得成長微宝，讓心智走向成熟，就要竭盡全力虎眨，永遠尊重事實蟋软，乃至獻身真理。
獻身真理意味著什么嗽桩？意味著我們要自我反省岳守。我們通過自身與外界的接觸來認識世界。我們不僅要觀察世界本身碌冶，也要對觀察世界的主體（我們自身）進行反省湿痢。心理學家大都清楚：要了解病人的移情現(xiàn)象和心理沖突，治療者首先要認清自身的移情和沖突扑庞，
這說明我們完全可以在一定程度上譬重，違背與生俱來的本性，發(fā)展第二天性罐氨。
在我看來臀规，所謂心理治療，就是“鼓勵說真話的游戲”栅隐。心理醫(yī)生最重要的任務(wù)塔嬉，就是讓病人說出真話。長時間自欺欺人租悄，使人的愧疚積聚谨究，就會導(dǎo)致心理疾病。在誠實的氣氛下泣棋，病態(tài)的心理才能慢慢恢復(fù)胶哲。心理醫(yī)生必須釋放心靈，對病人開誠布公潭辈。
謊言通常分為兩種：白色謊言和黑色謊言纪吮。所謂黑色謊言，就是徹頭徹尾地撒謊萎胰，敘述的情況與現(xiàn)實完全不符碾盟；所謂白色謊言，其本身或許能反映事實技竟，卻有意隱瞞大部分真相冰肴。被冠以“白色謊言”的頭銜，不意味著脫離了謊言的實質(zhì)，并且值得原諒熙尉。
與黑色謊言不同联逻，白色謊言常被認為是善意的謊言，戴著“不想傷害別人的感情”的帽子检痰，更容易得到社會的寬容和認可包归。
對于想進入政治和企業(yè)高層領(lǐng)域的人而言，限制性地表達個人意見铅歼，同樣極為重要公壤。凡事直言不諱的人，極易被上司認為是桀驁不馴椎椰，甚至被視為“搗亂分子”厦幅，是對組織和集體的威脅。若想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用慨飘，更需注重表達意見的時間确憨、場合和方式。若想成為符合需要的集體成員瓤的，發(fā)表意見須有所節(jié)制休弃，而不是隨心所欲。換句話說圈膏，一個人應(yīng)有選擇地表達意見和想法塔猾。
對于想進入政治和企業(yè)高層領(lǐng)域的人而言，限制性地表達個人意見本辐，同樣極為重要。凡事直言不諱的人医增，極易被上司認為是桀驁不馴慎皱，甚至被視為“搗亂分子”，是對組織和集體的威脅叶骨。若想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用茫多，更需注重表達意見的時間、場合和方式忽刽。若想成為符合需要的集體成員天揖，發(fā)表意見須有所節(jié)制，而不是隨心所欲跪帝。換句話說今膊，一個人應(yīng)有選擇地表達意見和想法。當然伞剑，出于忠于事實的考慮斑唬，我們又渴望直抒胸臆，而不是遮遮掩掩，這使我們處于兩難境地：一方面恕刘，我們擔心禍從口出缤谎；另一方面，我們又不想違背誠實和公正的原則褐着，而在二者之間坷澡，幾無回旋余地，我們很難取得理想的平衡含蓉，這的確是高難度的挑戰(zhàn)频敛。
首先，永遠不要說假話谴餐，避免黑色謊言姻政。其次，要牢牢記灼裆ぁ：一般說來汁展，不說出全部真相，基本上就等于說謊厌殉；非得保留部分真相食绿，那一定是情非得已，且是出于重大道德因素的考慮公罕。第三器紧，不可因個人自私自利的欲望，例如滿足權(quán)力欲楼眷、刻意爭取上司的歡心铲汪、逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等，將部分真相隱瞞下來罐柳。第四掌腰，只有在對對方確有好處的情況下，才可有選擇地隱瞞部分真相张吉。第五齿梁，盡可能忠實地評估對方的需要。這是一種極為復(fù)雜的規(guī)則肮蛹，只有以愛為出發(fā)點勺择，才能做出恰當?shù)脑u判和選擇。第六伦忠，評估他人對事實的需要省核，在于對方能否借助我們提供的事實，使心靈獲得成長昆码。還要記住芳撒，在評估別人運用事實使心靈獲得成長的能力上邓深，我們通常都是低估而非高估了這種能力。
要使心智成熟笔刹，就須在彼此沖突的需要芥备、目標、責任之間舌菜，取得微妙的平衡萌壳，這就要求我們利用機遇，不斷自我調(diào)整日月。保持平衡的最高原則就是“放棄”袱瓮。
放棄某種心愛的事物———至少是自身熟悉的事物，肯定讓人痛苦爱咬，但適當放棄過去的自我尺借，才能使心智成熟。因放棄而感到抑郁精拟，是自然而健康的現(xiàn)象燎斩，只有放棄遭到某種力量的干涉，才是不自然蜂绎、不健康的現(xiàn)象栅表。放棄的過程無法進行，抑郁的心態(tài)就會延續(xù)师枣，直到心靈找到出路怪瓶。
理學家埃里克·艾瑞克森，曾列舉出人生八種危機践美。人生各個階段洗贰，會出現(xiàn)各種各樣的危機，只有放棄過去過時的觀念和習慣陨倡，才能順利進入人生下一階段敛滋。不少人不敢面對現(xiàn)實，或者無法放棄早已過時的過去玫膀，以至無法克服心理危機和精神危機矛缨，所以只能止步不前爹脾。我們不妨按照人生危機發(fā)生的時間次序帖旨，權(quán)且簡單地加以歸納： 不需要過多考慮外界要求的嬰兒時期 想象中無所不能的幻覺 完全占有（包括性方面）父親或母親（或者二者）的欲望 童年的依賴感 父母的扭曲形象 自以為擁有無窮潛力的青春期感覺 無拘無束的自由 青年時期的靈巧與活力 青春時代性的吸引力 長生不老的錯覺 對子女的權(quán)威 各種各樣暫時性的權(quán)力 身體健康的獨立性 自我以及生命本身 總體說來，這些危機是我們在邁向成熟的人生中灵妨，必須放棄的生活環(huán)境解阅、個人欲望和處世態(tài)度。
神學家薩姆·基恩在《致舞神》一書中泌霍，做了恰如其分的描述： 我必須超越現(xiàn)有的一切货抄，超越以自我為中心的觀念述召。消除由個人經(jīng)驗產(chǎn)生的成見，才會獲得成熟的認識蟹地。這一過程包括兩個步驟：消除熟悉的過去积暖，追求新鮮的未來。面對陌生的人怪与、事夺刑、物，我需要讓昔日的經(jīng)驗分别、當前的需求和未來的期待一并出席遍愿，共同“會診”，對我的需求和現(xiàn)實狀況進行評估耘斩，做出恰當?shù)呐袛嗪蜎Q定沼填。為了體驗新鮮事物的獨特性，我必須以包容一切的姿態(tài)括授，說服既有的成見和觀念暫時讓位坞笙，讓陌生、新奇的事物進入感官世界刽脖。在此過程中羞海，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我曲管、誠實的姿態(tài)却邓、巨大的勇氣，不然的話院水，人生的每一分每一秒腊徙，都將是過去經(jīng)驗的一再重復(fù)。為了體驗所有人檬某、事撬腾、物的獨特和新鮮之處，我必須讓它們進入我的靈魂恢恼，并且駐足扎根民傻。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破场斑。
在全知全能的狀態(tài)下做決定漓踢，遠比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦漏隐。
人人都可能碰到機會喧半，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者青责。最好的決策者挺据，愿意承受其決定所帶來的痛苦取具，卻毫不影響其做出決策的能力。一個人是否杰出和偉大扁耐，視其承受痛苦的能力而定暇检，杰出和偉大本身，也會給人帶來快樂和幸竿癯疲———表面上這是一種悖論占哟，
這四種原則包括：推遲滿足感、承擔責任酿矢、尊重事實榨乎、保持平衡。
原因在于：首先瘫筐，愛與不愛最顯著的區(qū)別之一蜜暑，在于當事人的意識思維和潛意識思維的目標是否一致。如果不一致策肝，就不是真正的愛肛捍。
其次，愛是長期的和漸進的過程之众。愛是自我完善拙毫，意味著心智不斷成熟。愛棺禾，能夠幫助他人進步缀蹄，也會使自我更加成熟。
第三膘婶，真正意義上的愛缺前，既是愛自己，也是愛他人悬襟。愛衅码，可以使自我和他人感覺到進步。不愛自己的人脊岳，絕不可能去愛他人逝段。
第四，愛是自我完善割捅，也是幫助他人完善奶躯。
自我界限的認識和發(fā)展，持續(xù)到青春期乃至成年以后棺牧。
墜入情網(wǎng)巫糙，是情感和心靈的退化現(xiàn)象朗儒。
不管自我約束如何嚴格颊乘，你只能控制戀愛進程参淹，卻無法創(chuàng)造出戀愛的感受。
墜入情網(wǎng)乏悄，只能使自我界限的某一部分浙值，發(fā)生暫時性的崩潰。自我完善檩小，需要付出足夠的努力开呐，墜入情網(wǎng)卻可能無需氣力。墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷終結(jié)规求，美好時光歸于結(jié)束筐付，自我界限必然恢復(fù)原狀，你感受到的只是失落和幻滅阻肿，而心靈絕不會因此成長瓦戚。真正的愛，卻可使自我界限擴充丛塌，而且不再恢復(fù)原狀较解，這是墜入情網(wǎng)無法實現(xiàn)的結(jié)果。
墜入情網(wǎng)不是真正的愛赴邻，其本質(zhì)究竟是什么呢印衔？僅僅是自我界限暫時的崩潰嗎？在我看來姥敛，它與人的“里比多”（性的需求和原動力）有關(guān)奸焙，或與受基因支配的生物交配本能有關(guān)。墜入情網(wǎng)彤敛，是人類內(nèi)在性的需求和外在性的刺激忿偷，產(chǎn)生的典型生理和心理的反應(yīng)，意義在于增加人類生殖機會臊泌，促進物種繁衍和生存鲤桥。
真正的愛，是自我完善的特殊體驗渠概，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)茶凳。陶醉在愛的情感里，我們感覺靈魂無限延伸播揪，奔向心愛的對象贮喧。我們渴望給對方滋養(yǎng)，我們希望對方成長猪狈。被自我界限之外的對象吸引箱沦，迫使我們產(chǎn)生沖動，想把激情乃至生命獻給對方雇庙，心理學家把這樣的激情狀態(tài)谓形，稱為“精神貫注”
對于某種事物長期的愛灶伊，使我們生活在精神貫注的境界里，自我界限開始延伸寒跳。
真正的愛帶來的狂喜聘萨。延續(xù)的時間更為長久，可使我們和宇宙融為一體童太，這種情形稱為“人性和神性的結(jié)合”米辐。在神秘主義者看來，宇宙原本渾然一體书释，我們通常說的恒星翘贮、行星、房屋爆惧、樹择膝、鳥、自我检激，其實不是獨立個體肴捉，而是宇宙有機的組成部分。認為眼前事物是孤立個體叔收，這只是一種幻覺齿穗，印度教徒和佛教徒將此現(xiàn)象稱為“幻化”。和其他神秘主義者一樣饺律，他們相信放棄自我界限窃页，才能認知真正的現(xiàn)實。把自己孤立起來复濒，感覺自己是宇宙中獨立的個體脖卖，就不可能體驗到宇宙的和諧統(tǒng)一。因此巧颈，印度教徒和佛教徒認為畦木，尚未發(fā)展出自我界限的幼兒，比成年人更能感覺到真實狀態(tài)砸泛。有的人甚至認為十籍，回歸到幼兒時代，才能體驗到真實的統(tǒng)一感唇礁。
首先擁有某種事物或完成某些目標勾栗，才有資格“放棄”它們。
你描述的不是愛盏筐，而是過分的依賴感围俘。確切地說，那是寄生心理。沒有別人就無法生存界牡，意味著你是個寄生者簿寂，而對方是寄主。你們的關(guān)系和感情欢揖，沒有自由的成分。你們是因為需要而不是愛奋蔚，才結(jié)合在一起的她混。真正的愛是自由的選擇。真正相愛的人泊碑，不一定非要生活在一起坤按，充其量只是選擇一起生活罷了
心理學家稱為“消極性依賴人格失調(diào)”，
我告訴他們：“僅僅把得到別人的愛當成最高目標馒过，你就不可能獲得成功臭脓。
我們常把過分依賴當成愛，心智的成熟和進化腹忽，則被排除在外±蠢郏現(xiàn)在，讓我們進一步區(qū)分愛與依賴的本質(zhì)窘奏，以便明確一個事實：不關(guān)心心智的成熟嘹锁，愛就不能帶來任何滋養(yǎng)以及任何形式的“精神貫注”，所以着裹，它也就不是真正意義上的愛领猾。
愛的惟一目標，乃是促進心智的成熟骇扇，或者推動人類的進步摔竿。
合理而健康的嗜好，是培養(yǎng)自尊自愛的必要手段少孝。當然继低，嗜好或者興趣本身，若是成為自我完善的全部目標稍走，就會偏離人生本質(zhì)郁季。
其實 ，真正的愛钱磅，不是單純的給予梦裂，還包括適當?shù)木芙^、及時的贊美盖淡、得體的批評年柠、恰當?shù)臓幷摗⒈匾墓膭睢厝岬陌参咳吆蕖⒂行У亩卮俅疸尽８改笐?yīng)該成為值得尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮官掀抹，告訴孩子該做什么虐拓，不該做什么。要依據(jù)理性的判斷傲武，而不能僅憑直覺蓉驹，必須經(jīng)過認真思考和周密計劃，甚至是做出令人痛苦的決定揪利。
她們不需要獲得更多的善待态兴，因為那樣就失去了報復(fù)的前提。為使報復(fù)的動機更為合理疟位，她們必須體驗遭受傷害的感覺瞻润，使特殊的心理需求得以延續(xù)。受虐待狂者把忍受虐待視為真正的愛甜刻，只是他們尋求報復(fù)快感的前提绍撞，忍受虐待的動機，是來自恨而不是愛得院。
真正的愛楚午，須以全部身心投入和奉獻，需要付出全部的智慧和力量尿招。使愛的對象得到成長矾柜，就必須付出足夠多的努力（甚至是自我犧牲），不然愛的愿望就會落空就谜。惟有真正投入和奉獻怪蔑，才是實現(xiàn)愛的最有效的方式。
真正有愛的人丧荐，不可能單憑愛的感覺行事缆瓣。真正的愛，來自雙方心靈的意愿虹统，而不是一時沖動弓坞。真正的愛，是自我決定和選擇车荔，無論愛的感覺是否存在渡冻，都要奉獻出情感和智慧。時刻都有愛的感覺忧便，誠然是一件好事族吻，而愛能否持久地延續(xù)，取決于我們是否有愛的意愿，是否有奉獻精神超歌。
愛是為培養(yǎng)自我和他人心智的成熟砍艾，持續(xù)努力而表現(xiàn)出的一種勇氣。
著名心理學家羅洛梅說過：“如果用現(xiàn)代心理分析工具巍举，去分析每個人愛的意愿脆荷，我們就會發(fā)現(xiàn)，愛的意愿的本質(zhì)懊悯，其實是一種關(guān)注蜓谋。為了完成意愿所需要的努力，就是關(guān)注的努力定枷。我們要讓頭腦清醒孤澎，讓心智健全届氢，這是體現(xiàn)關(guān)注的基本要素欠窒。”
真正的傾聽退子，意味著把注意力放在他人身上岖妄，它是愛的具體表現(xiàn)形式。此時寂祥，傾聽者能夠暫時把個人想法和欲望放在一旁荐虐，盡可能地體會說話者的感受。說話者和傾聽者都能感受到愛的力量丸凭，進而都能實現(xiàn)自我完善福扬。傾聽者把注意力放在對方的話語上，會使說話者心有靈犀惜犀，更為坦誠铛碑，更愿把心靈全部敞開，而不是有所隱藏虽界。這能增進雙方的理解和信任汽烦，心心相印，共同跳起愛的“雙人芭蕾舞”莉御。
勇氣撇吞，不意味著永不恐懼，而是面對恐懼也能坦然行動礁叔，克服畏縮心理牍颈，大步走向未知的未來。
人生惟一的安全感琅关，來自于充分體驗人生的不安全感颂砸。
心理治療的價值，在于它能提供恰當?shù)募睿o予病人足夠的勇氣人乓，做出適合自己的選擇勤篮。
愛的最大風險之一，是以謙遜的態(tài)度行使權(quán)利色罚，這種行為最普遍的結(jié)果就是愛的沖突碰缔。當我們和某人發(fā)生沖突，我們實質(zhì)上是告訴對方：“你是錯的戳护，我是對的金抡。”
真正具有愛的人腌且，絕不會隨意批評別人或與對方發(fā)生沖突梗肝，他們竭力避免給對方造成傲慢的印象。動輒與所愛的人發(fā)生沖突铺董，多半是以為自己在見識或道德上高人一等巫击。真心愛別人，就會承認對方是與自己不同的精续、完全獨立的個體坝锰。基于這樣的認識重付，我們就不會輕易地對心愛的人說：“我是對的顷级，你是錯的；我比你更清楚怎么做更合理确垫，知道什么對你更有好處熄求∨パ剑”當然摄咆，在現(xiàn)實生活中嘀粱，有的旁觀者的確比當事人更清楚，知道怎么做才合乎邏輯爬迟。旁觀者也可能擁有更高的道德或判斷力橘蜜，這時候，他們有義務(wù)指出問題的癥結(jié)付呕。因此计福，富有愛心的人，經(jīng)常處于兩難境地———既要尊重對方的獨立性徽职，又渴望給予對方愛的指導(dǎo)象颖。
首先必須進行自我反省，確認自己的觀點是否有價值姆钉∷刀“我看清了問題的本質(zhì)嗎抄瓦？”“我的動機是為對方著想嗎？”“我發(fā)現(xiàn)了問題的癥結(jié)陶冷，還是出于模模糊糊的假想钙姊？”“我是否真正了解我所愛的人？”“他的選擇是否可能是正確的埂伦，我卻因經(jīng)驗有限才覺得他的選擇不夠明智呢煞额？”“我想給所愛的人提供指導(dǎo)，是否出自一己的沾谜、自私的目的膊毁？”真正以愛為出發(fā)點的人，應(yīng)該經(jīng)常反思上述問題基跑。
自我反省的基本前提之一婚温，就是誠實和謙遜的態(tài)度，正如14世紀一個英國僧侶所說：“誠實和謙虛媳否，意味著有自知之明栅螟。善于自我反省的人，才會表現(xiàn)得誠實和謙虛逆日∏断铮”
傳統(tǒng)觀念認為：友誼意味著永不沖突萄凤，甚至意味著吹捧和奉承室抽，而不是將對方的缺點一語道破，只有沒有沖突的友誼靡努，才能天長地久坪圾。但是，以這種原則對待友誼惑朦，表面上牢不可破的友誼兽泄，實則弱不禁風，它也不配稱之為友誼漾月。所幸人們對于友誼的實質(zhì)病梢，如今有了更為深刻的認識：友誼須以愛為出發(fā)點，適當?shù)刂肛熀团u梁肿，是必不可少的潤滑劑蜓陌，這樣，才能成功構(gòu)建持久的人際關(guān)系吩蔑，否則钮热，友誼就勢必帶有“失敗”、“脆弱”烛芬、“淺薄”的典型特征隧期。
想讓別人聽你的話飒责，就要采用對方能理解的語言；想讓別人滿足你的要求仆潮，你的要求就不要超過對方承受的限度宏蛉；想讓對方有所進步，首先就要進行自我完善性置，這樣才能找到溝通的最佳契機和方式檐晕。
常犯兩個錯誤：其一，我們可能對奴隸不加約束蚌讼，聽之任之辟灰。我們從不給予管理和指示，長此以往篡石，奴隸也就不再工作芥喇，而是闖進主人家里，為所欲為凰萨。它們搜光櫥柜继控，砸爛家具。不久以后胖眷，我們就發(fā)現(xiàn)自己成了奴隸的奴隸武通，我們被折磨成了人格失調(diào)患者，就像前面那對放蕩不羈的夫婦珊搀，讓人生變得渾渾噩噩冶忱。 為內(nèi)疚感折磨的神經(jīng)官能癥患者，經(jīng)常走向另一種極端———這也是我們?nèi)菀追傅牡诙€錯誤：主人擔心奴隸（感情）造反境析，因此囚枪，出現(xiàn)任何征兆或者跡象，就會把奴隸捆綁起來劳淆，并加以毒打链沼，甚至施以最嚴厲的刑罰。結(jié)果沛鸵，奴隸們絕望之極括勺，它們消極怠工，致使生產(chǎn)力大幅度降低曲掰；它們還可能伺機報復(fù)疾捍，讓主人的擔心變成事實：奴隸們舉行暴動，一舉攻
愛”是一種極其特殊的情感蜈缤，必須適當?shù)丶s束拾氓。我在前面說過，愛的感覺與精神貫注息息相關(guān)底哥。愛的感覺咙鞍，能產(chǎn)生創(chuàng)造性的活力房官。但是，假如不加約束续滋，任由其猖獗肆虐翰守，愛就會變成逃出牢籠的野獸，它不僅不會成為真正的愛疲酌，而且會造成極為混亂的局面蜡峰。真正的愛，需要自我完善朗恳，需要付出必要的精力湿颅，而我們精力總歸有限，不可能瘋狂地去愛每一個人粥诫。
你甚至可以“博愛”油航，并將博愛對象不停地擴展———這種愿望本身沒有錯，而且能使你感覺更具激情怀浆，可歸根到底谊囚，這不過是主觀臆想罷了。我們的人生何其短暫执赡！在有限的生命里镰踏，有限的愛只能給予少數(shù)特定的對象。超過能力的限制沙合，對我們的愛不加控制奠伪，無疑是自欺欺人，到頭來事與愿違灌诅，給愛的對象帶來傷害芳来。即便很多人需要愛和關(guān)心含末，我們也必須有所選擇猜拾，確定誰更適合作為愛的對象，誰更值得我們付出真正的愛佣盒。
自由與約束相輔相成挎袜，沒有自律作基礎(chǔ)，自由帶來的就不是真正的愛肥惭，而是情感的毀滅盯仪。
你的兒女，其實不是你的兒女蜜葱。
你們的結(jié)合要保留空隙全景， 讓天堂的風在你們中間舞動。 彼此相愛牵囤，但不要制造愛的枷鎖爸黄， 在你們靈魂的兩岸之間滞伟，讓愛成為涌動的海洋。 倒?jié)M彼此的酒杯炕贵，但不可只從一個杯子啜飲梆奈， 分享你們的面包，但不可只把同一塊面包
一起歡笑称开，載歌載舞亩钟， 但容許對方的獨處， 就像琵琶的弦鳖轰， 雖然在同一首音樂中顫動清酥， 然而你是你，我是我蕴侣，彼此獨立总处。 交出你的心靈，但不是由對方保管睛蛛， 因為惟有生命之手鹦马，才能容納你的心靈。 站在一起忆肾，卻不可太過接近荸频， 君不見，寺廟的梁柱各自聳立客冈， 橡樹與松柏旭从，也不在彼此的陰影中成長。
專家們對“愛”閉口不談场仲，還有另一個原因：他們認為醫(yī)生應(yīng)同病人保持距離和悦，這種傳統(tǒng)的治療觀念根深蒂固。著名心理學家弗洛伊德的追隨者渠缕，對這一觀念的信奉程度鸽素，甚至有甚于弗洛伊德本人。根據(jù)他們的觀點亦鳞，病人對醫(yī)生的愛都屬于“移情”馍忽，醫(yī)生對病人的愛則屬于“反移情”，都是不正常的現(xiàn)象燕差，它們只能帶來更多的問題遭笋，應(yīng)該竭力避免。
人際交往是彼此學習和教育的機會徒探，也就是給予治療和接受治療的機會瓦呼。錯過了這樣的機會，我們既不能學到什么测暗，也不能教給別人什么央串。即便如此谎替，病人們還是會感到緊張和畏懼。他們說的是心里話蹋辅，他們不想追求過高的目標钱贯，不想讓人生過于辛苦。
人們的世界觀各不相同侦另，甚至相去甚遠秩命。醫(yī)生遲早都會與病人的世界觀發(fā)生沖突，甚至形成短兵相接的局面褒傅。所以醫(yī)生應(yīng)該從一開始弃锐，就在這個問題上多下工夫。 病人的心理問題常常與世界觀有著密切關(guān)聯(lián)殿托，因此霹菊，對于他們的治療，就涉及對其世界觀的糾正和調(diào)整支竹。我總是這樣提醒接受我指導(dǎo)的心理醫(yī)生：哪怕病人自稱不信宗教旋廷，也要弄清他們信奉的“宗教”。
人們怎樣形成各自的宗教?世界觀的形成取決于哪些因素?……這些問題很復(fù)雜礼搁，本書無法一一解答饶碘，但有一點是肯定的：人的宗教都來自其文化環(huán)境。歐洲人大概認為上帝應(yīng)該是白人馒吴，非洲人則相信上帝是黑人扎运。印度人更容易成為印度教徒，并形成相對悲觀的世界觀饮戳；生長在美國印第安納州的人大多會信奉基督教豪治，他們對世界的看法也比印度教徒樂觀得多。我們通常很容易接納周圍人的信仰．并把口耳相傳的東西視為真理扯罐。
要建立與現(xiàn)實相適應(yīng)的宗教與世界觀负拟，我們必須不斷學習，增進對世界的認識篮赢。我們必須突破自我界限齿椅，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖启泣。
我們必須從科學起步，別無他途示辈。我們應(yīng)該逐步以科學的“宗教”寥茫，來代替父母的“宗教”，向小宇宙法則提出挑戰(zhàn)矾麻∩闯埽科學的宗教芭梯，旨在幫助我們從實際出發(fā)，采用現(xiàn)實的經(jīng)驗弄喘、歷史的教訓去認識世界．更新人生觀玖喘、世界觀。如果盲目信奉父母的宗教蘑志。我們可能不會有任何改觀累奈。最有活力、最適合我們的宗教急但，理應(yīng)從我們對現(xiàn)實的經(jīng)驗和認識中產(chǎn)生澎媒。經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰(zhàn)波桩、檢驗的宗教戒努，才是屬于我們的宗教，正如神學家艾倫·瓊斯所說： 我們存在的一個問題是：幾乎很少有人有獨一無二的人生镐躲。我們的一切(包括我們的情感)储玫，似乎都是“二手的”。在許多情況下萤皂，我們只有依據(jù)二手材料缘缚，才能夠讓自身發(fā)揮作用。我可以信任一個內(nèi)科醫(yī)生敌蚜、一個科學家桥滨、一個農(nóng)民的話，我本來不想這樣做弛车，但我不得不這樣做齐媒，他們提供的，可能是各自領(lǐng)域的核心知識纷跛，而對那些領(lǐng)域我一無所知喻括。關(guān)于我的腎臟的狀況、膽固醇的作用贫奠、飼養(yǎng)小雞的經(jīng)驗……這些完全是二手的材料唬血，我完全可以接受。但是唤崭，有關(guān)人類生存的意義拷恨、目的與死亡的問題，一切二手材料我都無法接受谢肾。我不可能依靠對“二手上帝”的“二手信任”來生活腕侄。我要想真正地活著．就必須擁有自己的語言，擁有獨一無二的懷疑和挑戰(zhàn)的意識。
茜的病例如此常見冕杠，以致許多精神病學家和精神治療醫(yī)師把宗教視為“撒旦”微姊，他們甚至認為宗教本身就是一種神經(jīng)官能癥——一種禁錮心靈的非理性觀念。重視科學和理性的弗洛伊德也有類似看法分预，兼之他在現(xiàn)代精神病學界的先驅(qū)地位兢交，更促使心理學界趨向于把宗教視為疾病。心理學家從現(xiàn)代科學出發(fā)笼痹，與古老的宗教迷信進行較量配喳，給人類帶來了很大的福音。所以他們必須耗費時間和精力与倡，幫助病人擺脫落后而陳腐的宗教觀念界逛，使他們的心靈重獲自由。
我堅定地認為纺座，對于別人教給我們的一切息拜，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習，采取冷靜和懷疑的態(tài)度净响，才是使心智成熟不可或缺的元素少欺。科學本身也很容易成為文化偶像馋贤，我們亦應(yīng)保持懷疑的態(tài)度赞别。
越來越多的醫(yī)學家認為，所有病癥都屬于心理疾病范疇配乓，即心理上首先出現(xiàn)問題仿滔，導(dǎo)致身體自衛(wèi)系統(tǒng)失效。令人驚奇的是犹芹，有的人自衛(wèi)系統(tǒng)非但沒有失效崎页，而且相當正常。照理來說腰埂，人類極易被細菌吞噬飒焦，并且被癌細胞奪去生命。我們的身體也很容易被脂肪屿笼、血液凝塊堵塞牺荠，或者被鹽酸溶液腐蝕，因此驴一，我們隨時都會生病并迅速死亡休雌。可是蛔趴，我們多數(shù)人很少生病挑辆，死亡也不是輕而易舉的事例朱。
雖然我們常常置之不理孝情，但潛意識仍時刻渴望與我們對話鱼蝉，我們的言行足以暴露一切。我指的是我們經(jīng)常說錯話箫荡，也就是弗洛伊德所說的“說漏嘴”魁亦。我們在個人行為上出現(xiàn)的可笑的“錯誤”，也會揭示出潛意識與我們溝通的渴望羔挡。在《日常心理疾病》一書中洁奈，弗洛伊德把這一情形看成是潛意識的表現(xiàn)。他在書中使用“精神病理學”的字眼绞灼，再次證明他否定了潛意識的積極意義利术。弗洛伊德把潛意識視為魔鬼，認為是潛意識讓我們身處困境低矮。他從不認為潛意識就像是善良的仙女印叁，努力地想讓我們變得誠實。事實上军掂，病人不小心說漏嘴轮蜕，對于治療通常是有幫助的。病人往往掩飾真相蝗锥，拒絕承認弱點和不足．病人的潛意識卻能挺身而出跃洛，站到治療者一邊。它追求的是坦誠终议、真實汇竭、開放，盡可能忠實地交待病人的歷史和過去穴张。
我是如何知道我本不知道的事情的?在所有可能的解釋當中细燎，一種是榮格的“集體無意識”理論，也就是即便沒有親身經(jīng)歷而獲得智慧陆馁，我們也可以繼承祖先經(jīng)歷并獲得的智慧找颓。盡管對于科學思維而言，這是一種不可思議的叮贩、乃至是匪夷所思的認識击狮。奇怪的是，我們總是能夠“辨認”出這種智慧的存在益老。每當我們閱讀一本書彪蓬，碰到一種我們喜歡的想法或理論時，書中內(nèi)容就會立刻引起我們模糊的回憶捺萌，或者使我們感覺極其熟悉档冬。這時候，我們就會“辨認”出智慧的正確性，哪怕我們以前在潛意識中酷誓，從未思考過相關(guān)的理論披坏，或者產(chǎn)生過相關(guān)的想法⊙问“辨認”這個詞棒拂，意味著“再次知道”某種概念。似乎我們從前就知道這一事實玫氢，只是忘記了而已帚屉，后來，我們則像遇見老朋友一樣認出了它漾峡。似乎所有的知識攻旦、所有的智慧，都儲存在我們的思維里生逸。我們學習某種新東西牢屋。實際上只是發(fā)現(xiàn)了一直存在于腦海中的某種事物。這個觀念牺陶，也許通過“education”(教育)這個詞伟阔，就可以反映出來￡欤“education”來自于拉丁語“educare”皱炉，字面意思是“帶出來”并且“帶領(lǐng)到”。因此我們“教育”別人的時候狮鸭，如果認真地加以對待合搅，就不會把某種新的東西強塞入他們的思維。事實上歧蕉，我們是把這種東西從其思維中引導(dǎo)出來灾部，讓它從潛意識進入意識，因為對方早已是這些知識的占有者惯退。
榮格的“集體無意識”理論暗示出：我們的智慧來自于繼承赌髓。最近的科學實驗，把基因物質(zhì)同記憶現(xiàn)象結(jié)合起來進行研究催跪，結(jié)論證明：我們的基因很可能繼承了知識锁蠕，并在細胞里以核酸遺傳密碼的形式儲存。信息以化學的形式儲存懊蒸，這一觀點使人們意識到荣倾，人類思維所獲取的信息很可能儲存在幾立方英寸的大腦物質(zhì)里。換言之骑丸，這種極為復(fù)雜的模式舌仍，能夠使人類經(jīng)驗的知識儲存在小小的空間里妒貌。并且遺傳給下一代。
不過铸豁，對于人類進步的夢想灌曙，有的人卻感到懷疑和失望，在他們看來推姻，人類世界其實沒有取得多大進步平匈。他們從不認為框沟，人類心靈的成長藏古，呈現(xiàn)攀升而非下降的趨勢。他們說這似乎不符合事實忍燥，譬如眼下到處都是戰(zhàn)爭拧晕、貪污和污染，世界局勢益發(fā)混亂和糟糕梅垄。既然如此厂捞，有理性的人怎么還會認為人類正不斷走向文明和進步呢?而這正是我想加以解釋的。我們產(chǎn)生幻滅感队丝，是因為我們的自我期待遠遠高于上一代人靡馁。今天面目可憎、叫人無法容忍的行為机久，昨天還被視為理所當然臭墨。
也許上帝和蛇之間的辯論尤為重要，象征著人類心靈的善惡之爭膘盖。我們回避內(nèi)心的善惡論辯它胧弛，就產(chǎn)生了許多構(gòu)成原罪的邪惡行為。在這種情況下侠畔，假如我們權(quán)衡某種行為是否正當结缚，斟酌某種選擇是否明智，我們就無法判斷上帝的立場和標準软棺，也沒有聆聽我們內(nèi)心的上帝——與生俱來的正義感——的聲音红竭。我們的失敗應(yīng)歸咎于懶惰。
并非所有恐懼都等于懶惰喘落。但大部分恐懼確與懶惰有關(guān)茵宪。我曾指出：人們總是覺得，新的信息對他們是有威脅的揖盘，他們不得不做大量工作眉厨，修改關(guān)于現(xiàn)實的地圖。他們會本能地避免這種情形的發(fā)生兽狭，他們寧可同新的信息較量憾股，卻不想吸收它們鹿蜀。他們抵抗現(xiàn)實的動機，固然源于恐懼服球，但恐懼的基礎(chǔ)卻是懶惰茴恰。他們害怕不得不做的大量工作。
首先斩熊，我相信邪惡是真實存在的往枣，它并非原始宗教為解釋某些不可知現(xiàn)象，而憑空捏造的一種事物粉渠。世界上的確有一些人或組織分冈，他們仇視一切善良的行為，盡可能地去摧毀公平和正義霸株。他們這樣做雕沉，不是出于有意識的信念，而在于其意識思維極度無知而盲目去件，對自己的邪惡并不自知坡椒。
然而在人類進化的巨大框架中，邪惡永遠處于弱勢地位尤溜，它每每傷害一個心靈倔叼，就會有更多的正義感被喚醒，更多的心靈獲得解放宫莱。
我們也能有意識地做出選擇丈攒，按照上帝的意愿，來影響世界和他人梢睛，因此肥印，我們的一舉一動，也會成為一種“神奇的力量”绝葡。我們代替上帝而為人類服務(wù)深碱，去播灑愛的雨露，在沒有愛的地方創(chuàng)造愛藏畅。我們可以讓同胞們學習自律敷硅，產(chǎn)生和我們相同的認知，進而推動整個人類的進步愉阎。
虛無主義者可能會說： “還是順其自然為好绞蹦，哪怕什么也不做“竦”他們的潛臺詞是：我們應(yīng)該繼續(xù)漂流幽七，得過且過。他們的理由是：人生的海洋浩瀚無際溅呢，前途難測澡屡，依照我們有限的能力猿挚，絕不可能繪制出準確的海圖，并借著海圖走出迷霧驶鹉，找到方向绩蜻。
找到人生的方向，通常要經(jīng)歷漫長的過程室埋，僅僅依靠投機取巧或頭腦中的靈光閃現(xiàn)办绝，很難達到目標。真正的自知自覺姚淆，總是緩慢而漸進的過程孕蝉。我們踏出任何一步。都須有足夠的耐心肉盹，進行細致的觀察和深刻的自省昔驱。我們更應(yīng)該態(tài)度謙虛，腳踏實地上忍。心智的成熟之路，是永不停歇的學習和進步的過程纳本。
所謂心靈的力量窍蓝，不單是要意識到各種可能的情況。隨著認知范圍的擴大繁成，我們還要具備當機立斷地做出決定的能力吓笙。當然，在更多情況下巾腕，一知半解乃至一無所知面睛，不大可能使做出決定的過程變得容易，而是使之更為復(fù)雜尊搬。
在心智成熟的道路上叁鉴，所有走在最前面的人，所有走得最遠的人佛寿，都會感受到這種孤獨幌墓。孤獨本身就像是沉重的負擔，倘非把別人遠遠拋到身后冀泻，而自己與上帝越來越接近常侣，近到可以感受到他的呼吸，領(lǐng)略到他的微笑的話弹渔，那么我們肯定難以忍受下去胳施。
被召喚的人眾多，被選上的人寥寥
