陶淵明（365-427）斟冕，名潛，字元亮譬胎，私謚靖節(jié)先生差牛。作為中國(guó)文學(xué)史上杰出的大詩(shī)人，陶淵明的最大貢獻(xiàn)堰乔，是把田園生活題材帶進(jìn)詩(shī)中偏化。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱陶淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”。本賞析文章將淺析陶淵明詩(shī)歌自然天成的風(fēng)格意境和熔鑄其中的真淳性情镐侯，而兩者的結(jié)合正是陶淵明的詩(shī)歌被千古傳誦的原因侦讨。
（一）
陶淵明詩(shī)歌的最大特點(diǎn)就是他表現(xiàn)了田園風(fēng)光的自然之美，這種自然的風(fēng)格渾然天成苟翻，意味悠遠(yuǎn)韵卤。這種美，發(fā)自他內(nèi)心對(duì)田園的熱愛(ài)崇猫，來(lái)自他幼年時(shí)代的生活環(huán)境沈条。陶淵明從小在臨近長(zhǎng)江、鄱陽(yáng)湖诅炉、廬山的洵陽(yáng)紫桑鄉(xiāng)村長(zhǎng)大蜡歹，與美麗的山水田園朝夕相處。同時(shí)涕烧，他生活的時(shí)代又是自然美感走向人們心靈的時(shí)代月而。老莊崇尚自然之思想，各類書(shū)籍中對(duì)自然的描繪和蘊(yùn)含其中的美妙詩(shī)思也給予他豐富的啟迪议纯「缚睿回歸田園之后，“質(zhì)性自然”的陶淵明瞻凤，如羈鳥(niǎo)回舊林憨攒，似池魚(yú)歸故淵，他眼中的一切都成了審美對(duì)象鲫构，具有了詩(shī)意浓恶。
歸園田居 ?其一
少無(wú)適俗韻玫坛，性本愛(ài)丘山结笨。
誤落塵網(wǎng)中湿镀，一去三十年炕吸。
羈鳥(niǎo)戀舊林勉痴，池魚(yú)思故淵赫模。
開(kāi)荒南野際蒸矛，守拙歸園田瀑罗⌒刈欤
方宅十余畝，草屋八九間斩祭×酉瘢
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前摧玫《龋
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙诬像∥萑海
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛坏挠∩瞩铮
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑降狠≈饺猓
久在樊籠里，復(fù)得返自然喊熟。
田畝柏肪、草屋；榆柳芥牌、桃李烦味；村里、炊煙壁拉；狗吠谬俄、雞鳴；深巷弃理、樹(shù)巔等等溃论，凡此種種尋常事物，在詩(shī)人筆下勾勒出幽美清新痘昌，安靜祥和的圖畫(huà)钥勋，展現(xiàn)了詩(shī)人與自然的和諧。閑靜清淡的自然意境毫無(wú)矯飾辆苔。一切都是信手拈來(lái)算灸，自然而然，語(yǔ)俗意不俗驻啤。陶淵明用樸素的語(yǔ)言表現(xiàn)了田園生活的樂(lè)趣菲驴，這是他的過(guò)人之處。正如《莊子?天道》所說(shuō)：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美骑冗∩匏玻”
司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中表述和概括自然風(fēng)格意境時(shí)有“俯拾即是先煎，不取諸鄰”之語(yǔ)。作者隨手采來(lái)巧涧，才能輔就自然渾成的風(fēng)格意境榨婆。所謂“園日涉以成趣”，陶淵明將自己的生命融入自然之中褒侧，同時(shí)自然田園也融入到了他的詩(shī)歌之中良风，因而他的詩(shī)歌達(dá)到了順暢自然、渾然天成的造詣闷供。在陶淵明之前烟央，山水題材已經(jīng)進(jìn)入到一些詩(shī)人的作品中，但這些詩(shī)歌多是從觀賞自然的角度寫(xiě)出的歪脏。這些詩(shī)作多為詩(shī)人登臨游賞時(shí)的興詠疑俭，或助興己懷，或借以悟道婿失，而不是生活其中钞艇，與被觀賞的對(duì)象融為一體。陶淵明的詩(shī)則迥異于此豪硅。他詩(shī)中的田園風(fēng)物哩照，躬耕生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要懒浮，他已與它們完全融合為一飘弧。他不是田園生活的欣賞者和旁觀者，他是其中的一員砚著。所以次伶，田園生活之于陶淵明可“俯拾即是”，且“此中有真意”稽穆，故能“著手成春”冠王。這種渾然天成的境界使陶詩(shī)更顯得平淡自然：
秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人舌镶。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)柱彻，良苗亦懷新。（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）
清晨聞叩門(mén)乎折，倒裳往自開(kāi)绒疗。問(wèn)子為誰(shuí)歟侵歇，田父有好懷骂澄。（《飲酒》其九）
可以說(shuō)陶淵明的詩(shī)都體現(xiàn)了一種精神，一種氣韻惕虑，意味悠遠(yuǎn)坟冲，余音繞梁磨镶。下面這首詩(shī)，頗能體現(xiàn)其中真味：
飲酒 其五
結(jié)廬在人境健提，而無(wú)車馬喧琳猫。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏私痹。
采菊東籬下脐嫂，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳紊遵，飛鳥(niǎo)相與還账千。
此中有真意，欲辨已忘言暗膜。
在這首詩(shī)中匀奏，詩(shī)人表達(dá)了自己的主觀感受，否定了“矯厲”的官場(chǎng)学搜，肯定了田園生活之陶冶性情娃善。然后，詩(shī)人展現(xiàn)了田園生活興味超然的一幕：采菊東籬下瑞佩，悠然見(jiàn)南山聚磺。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’炬丸，‘寒波澹澹起咧最，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也御雕。有我之境矢沿，以我觀物，故物皆著我之色彩酸纲。無(wú)我之境捣鲸，以物觀物，故不知何者為我何者為物闽坡≡曰蹋”此情此景，宛如一幅圖畫(huà)：陶淵明不僅是畫(huà)家而且是畫(huà)中人疾嗅；此情此景外厂，物我泯一，此情此景代承，“有真意汁蝶，欲辨已忘言。”陶淵明在田園生活中體驗(yàn)到一種天然旨趣掖棉，回味無(wú)窮墓律，卻無(wú)法授之于人。南山之謂似有還無(wú)幔亥，若隱若現(xiàn)耻讽，變化萬(wàn)千。正應(yīng)了老子之言：“大音希聲帕棉，大象無(wú)形”针肥。這首詩(shī)含有深刻的哲理，卻無(wú)玄言詩(shī)的抽象玄虛和飄渺寡味之嫌香伴。令讀者對(duì)理想境界欣然神往祖驱，喚起人們對(duì)超然物外的精神世界的追求。
（二）
陶淵明詩(shī)歌的這種渾然天成瞒窒，意味雋永來(lái)自于他的真性情捺僻。元好問(wèn)評(píng)論陶詩(shī)時(shí)可謂正中肯綮：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”崇裁。真淳是陶淵明的質(zhì)性使然匕坯，也是他的追求。
陶淵明的真淳性情首先體現(xiàn)在他安貧守賤的氣節(jié)和返璞歸真的志趣中拔稳「鹁可以說(shuō)歸隱田園并不是陶淵明的初衷，雖然陶淵明自幼養(yǎng)成了一種熱愛(ài)自然巴比，向往自然的質(zhì)性术奖。陶淵明作為封建社會(huì)一名接受正統(tǒng)教育的知識(shí)分子，儒家出世思想對(duì)他是有影響的轻绞。自青少年時(shí)期采记，陶淵明就有“猛志逸四海”的志向政勃，希望成就一番大事業(yè)唧龄。因此，為了一家人的生計(jì)奸远，他在前后十三年的仕途生涯中進(jìn)行了一次又一次的努力和嘗試既棺。但是，面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境懒叛，東晉政權(quán)丸冕、政治的黑暗，陶淵明逐漸認(rèn)識(shí)到薛窥，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己通過(guò)入仕途建功立業(yè)的追求相去甚遠(yuǎn)胖烛。于是他選擇了田園生活。他的田園生活不是貴族式的悠游山水，而是真真切切地做農(nóng)民洪己。因此妥凳，他常常為生計(jì)所困擾竟贯。陶淵明的選擇雖然是出于質(zhì)性答捕，但其中有許多的無(wú)奈。正是“大濟(jì)蒼生”的理想與“性本愛(ài)丘山”的情趣之間的矛盾斗爭(zhēng)更能夠讓人體味陶淵明在甘心安貧守賤屑那，不為五斗米折腰的氣節(jié)中體現(xiàn)的真性情拱镐，以及他自覺(jué)堅(jiān)守自己的赤子之心，返璞歸真的超然志趣持际。
陶淵明的真淳性情還表現(xiàn)在他的詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想內(nèi)容的多樣性上沃琅，既有前面所論歌頌田園生活的自然天成、渾然一體蜘欲、意味雋永的詩(shī)歌益眉，也有表現(xiàn)他憂時(shí)傷世、悲己憫農(nóng)姥份、壯志不移等情感的詩(shī)篇：
飲酒 其二十
羲農(nóng)去我久郭脂，舉世少?gòu)?fù)真。
汲汲魯中叟澈歉，彌縫使其淳展鸡。
鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新埃难。
洙泗輟微響莹弊，漂流逮狂秦。
詩(shī)書(shū)復(fù)何罪涡尘？一朝成灰塵忍弛。
區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤考抄。
如何絕世下剧罩，六籍無(wú)一親。
終日馳車走座泳，不見(jiàn)所問(wèn)津惠昔。
若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾挑势。
但恨多謬誤镇防，君當(dāng)恕醉人。
雜詩(shī)
白日淪西阿潮饱，素月出東嶺来氧。
遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景啦扬≈锌瘢
風(fēng)來(lái)入房戶，中夜枕席冷扑毡。
氣變悟時(shí)易胃榕，不眠知夕永。
欲言無(wú)予和瞄摊，揮杯勸孤影勋又。
日月擲人去，有志不獲騁换帜。
念此懷悲凄楔壤，終曉不能靜。
歸園田居 其四
久去山澤游惯驼，浪莽林野娛蹲嚣。
試攜子侄輩，披榛步荒墟祟牲。
徘徊丘壟間隙畜，依依昔人居。
井灶有遺處疲眷，桑竹殘杇株禾蚕。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如狂丝？
薪者向我言换淆，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。
一世異朝市几颜，此語(yǔ)真不虛倍试。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)蛋哭。
上述三首詩(shī)歌县习，雖然是歸隱田園是所作，卻反映了陶淵明憂時(shí)愛(ài)民谆趾、懷才不遇的心境躁愿。詩(shī)中現(xiàn)實(shí)是黑暗的，百姓是悲慘的沪蓬，詩(shī)人卻無(wú)力改變彤钟，只能感傷。而在另一首詩(shī)中跷叉，陶淵明寫(xiě)道：
歸園田居 其五
悵恨獨(dú)策還逸雹，崎嶇歷榛曲营搅。
山澗清且淺，可以濯吾足梆砸。
漉我新熟酒转质，只雞招近局。
日入室中暗帖世，荊薪代明燭休蟹。
歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭狮暑。
在這首詩(shī)中鸡挠，詩(shī)人的悵恨情緒在回家途中的羊腸小道中消失了辉饱，被清清的山澗滌蕩無(wú)余搬男。歡樂(lè)戰(zhàn)勝了惆悵，歡樂(lè)因?yàn)殂皭澏託g樂(lè)彭沼。詩(shī)人告訴我們缔逛，他從清新的自然中，從鄰人的情誼中獲得了歡樂(lè)姓惑。并且詩(shī)人壯志依舊：
讀山海經(jīng) 其九
夸父誕宏志褐奴，乃與日競(jìng)走。
俱至虞淵下于毙，似若無(wú)勝負(fù)敦冬。
神力既殊妙，傾河焉足有唯沮？
余跡寄鄧林脖旱，功竟在身后。
這首詩(shī)中介蛉，陶淵明對(duì)夸父給予贊美和肯定萌庆。夸父的死是悲壯的币旧，夸父雖死践险，鄧林猶存，那是他的遺跡吹菱，他勝利的里程碑巍虫！明代黃文煥在其《陶詩(shī)析義》卷四里說(shuō)：這首詩(shī)“寓意甚遠(yuǎn)大。天下忠臣義士鳍刷，及身之時(shí)占遥，事或有所不能濟(jì)，而其志其功足留萬(wàn)古者倾剿，皆夸父之類筷频，非俗人目論所能知也蚌成。”陶淵明亦有志之人凛捏，他雖樸歸田園担忧，卻有一顆激情澎湃的心靈。在《五柳先生傳》中坯癣，陶淵明說(shuō)自己“常著文以自?shī)势渴ⅲH示己志∈韭蓿”“詩(shī)言志”惩猫，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與文學(xué)批評(píng)的奠基之石；曹丕《典論?文論》對(duì)文學(xué)的價(jià)值做了前所未有的評(píng)價(jià)：“蓋文章蚜点，經(jīng)國(guó)之大業(yè)轧房，不朽之勝事∩芑妫”作為一位學(xué)識(shí)淵博的詩(shī)人奶镶，陶淵明對(duì)詩(shī)歌的功用是有深刻認(rèn)識(shí)的，因此陪拘，他的詩(shī)作表現(xiàn)的絕不是小地主階級(jí)的閑情逸致厂镇，而是他的理想、抱負(fù)與志趣左刽。既然他不能在仕途上以自己的氣節(jié)和品行改變社會(huì)捺信，那他就希望以自己的詩(shī)歌來(lái)確立自己的價(jià)值，影響后人欠痴。
（三）
無(wú)論是悠然自得的快適迄靠，還是意境超然的旨趣，無(wú)論是悲己憫人的愁苦斋否，還是壯志未泯的慷慨梨水，無(wú)論表現(xiàn)哪種情感，陶淵明都以自然樸實(shí)的語(yǔ)言吟詠之茵臭，以真淳質(zhì)實(shí)的性情孕育之疫诽。鐘嶸稱贊陶詩(shī)“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)旦委。篤意真古奇徒，辭興婉愜。每觀其文缨硝，想其人德摩钙。世嘆其質(zhì)直〔楸纾”《莊子?漁父》中有一段話是講做人的道理的胖笛，也經(jīng)常被后世文學(xué)批評(píng)家用來(lái)論說(shuō)文學(xué)网持。這段話無(wú)論對(duì)于陶淵明本人還是對(duì)于他的詩(shī)歌都是極好的注釋：“真者，精誠(chéng)之至也长踊。不精不成功舀，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀身弊，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威辟汰，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀阱佛，真怒未發(fā)而威帖汞，真親未笑而和。真在內(nèi)者凑术，神動(dòng)于外翩蘸，是所以貴也÷笥”這些都是自然之中見(jiàn)真淳的陶詩(shī)流傳千古的原因吧鹿鳖！
