原載于四季書評

但凡要談紅學(xué)之人，大概都會引一句“開談不說《紅樓夢》暴备，讀盡詩書是枉然”们豌，或有“開談不說《紅樓夢》，此公缺典正糊涂凌外√握悖”[1]此書問世近三個世紀(jì)轿亮，閑談百年，吵嚷百年按咒。匯總望去胖齐，鬧哄哄良莠不齊嗽冒，然而今日許多視之理所當(dāng)然之事添坊，亦是經(jīng)歷數(shù)十或數(shù)百年的鉆研考證方得共識贬蛙。

“紅學(xué)”二字若是成立，那么論及紅學(xué)研究之史氛堕，余英時先生的《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》可謂經(jīng)典之作野蝇。余英時用庫恩(Thomas S. Kuhn)“學(xué)術(shù)觀點史”的路徑來探討紅學(xué)研究史绕沈，提出了紅學(xué)史發(fā)展過程中的“典范”(paradigm)與“危機”(crisis)乍狐。典范者，廣義而言是指一門科學(xué)研究中的全套信仰藕帜、技術(shù)與價值洽故，而狹義而言是指一門科學(xué)在常態(tài)情形下所共同遵奉的楷模。庫恩列舉了科學(xué)史中的典范與危機——如哥白尼的天文學(xué)對當(dāng)時“天經(jīng)地義饿这、無從質(zhì)疑”之地心說前提帶來的挑戰(zhàn)——一種每個時代所共有的假定或前提长捧，以至當(dāng)世之人無法與其脫離去進行思考或研究[2]串结。以上總結(jié)固然僅僅是一言概之的簡單處理舅列，而這樣的路徑亦適用于文學(xué)研究帐要。但舉簡單一例：如今我們大概不會反對將《紅樓夢》當(dāng)作一部小說來處理，藝術(shù)創(chuàng)作與作者身世寫實之融合奋早，表達(dá)其“大旨談情”或是某種“假語存焉”耽装；而在紅學(xué)史上掉奄，作為一本小說的《紅樓夢》凤薛，被當(dāng)作一部小說來對待的待遇卻是歷時不長枉侧。

新紅學(xué)之“破”舊紅學(xué)

是書不僅題名極多，且無論是哪一派紅學(xué)，對其主旨的主張亦極多翼虫。乾隆讀罷紅樓珍剑，認(rèn)為此書乃“納蘭明珠家事也”。到了蔡元培的《石頭記索隱》一書唧瘾，成為索隱派之頂峰饰序。索隱之法求豫，或?qū)㈩愃频娜宋锸录?yīng)（如鳳姐贈劉姥姥二十兩銀子與八兩銀子對應(yīng)湯斌生平）诉稍，或作人物姓名之關(guān)聯(lián)（如板兒是一個銅板杯巨、青兒為一捆韭菜）服爷。

乾隆及其余清朝文人大士多以此書為明珠、傅恒箫章、和紳家事檬寂，或是順治戳表、董鄂妃傳奇等匾旭，而至二十世紀(jì)起蔡元培等學(xué)者的索隱价涝，又呈現(xiàn)出興起的民族主義思維“典范”中，故而多以揚漢貶滿伪窖、反清復(fù)明為其主旨覆山。索隱派采用大量的“猜謎法”簇宽，對于作者身世多以為不可考。直至胡適因得甲戌本《脂硯齋重評石頭記》而發(fā)表《紅樓夢考證》一文譬嚣，考證出曹雪芹為紅樓作者孤荣，并有脂硯齋這一與作者關(guān)系不同尋常的批書人不時透露八十回后結(jié)局盐股，證實世傳一百二十回本小說并非出自一人之手疯汁，且作者早已寫完紅樓全書——至少在甲戌年（約曹雪芹逝世前十年）卵酪，紅樓一書早已披閱十載溃卡、增刪五次瘸羡、纂成目錄犹赖，且得脂硯齋的“重評”而流傳峻村。這一發(fā)現(xiàn)不僅揭開百二十回偽本的真相，亦打破了索隱派的“舊紅學(xué)”學(xué)說垢啼，索隱之典范陷入危機膊夹，就此開創(chuàng)了“新紅學(xué)”放刨。正如俞平伯所說尸饺，索隱派是從“虛”入手[3]浪听，那么注重材料考證的新紅學(xué)以“實”力打破舊紅學(xué)亦不足為奇了迹栓。

胡適對于紅樓一書頗為不屑[4]克伊，然而四|九年離開大陸之時，痛舍幾萬冊藏書不从，唯獨帶走兩部椿息，其中之一便是甲戌本紅樓寝优。胡適“打敗”以自己的校長蔡元培為代表的索隱派之后乏矾，周汝昌以其代表作《紅樓夢新證》（1953年）又將新紅學(xué)推上巔峰嘉涌。1948年，名不見經(jīng)傳的年輕書生周汝昌冒昧向胡適借此珍貴無比的《甲戌本》扔役，并且先斬后奏影印了副本警医；胡適先生亦慷慨表示亿胸，周汝昌可自留存副本坯钦，以便研究，不必給他侈玄；胡適后人亦主動將甲戌原本贈予上海博物館婉刀。新紅學(xué)的中心即是“自傳說”；甲戌本重要性傳世之后序仙，其余各個脂本亦浮出水面突颊，相繼被考證潘悼；周汝昌亦花費數(shù)年律秃，遍查康、雍治唤、乾三世之史料棒动，又尋得曹寅（曹雪芹祖父）、敦誠與敦敏兄弟（曹雪芹摯友）留下的詩集著作等珍貴材料宾添±嬲觯考證派自傳說認(rèn)為滔驾，紅樓一書講的便是曹雪芹家事鹿鳖；考證派引用大量外證史料樱蛤，將小說與現(xiàn)實對應(yīng)起來，一時間占據(jù)主流榄檬，為大眾所接受卜范。

自傳說之所以受者甚眾，正因其外證材料之實鹿榜，比起索隱之猜謎更令人信服海雪。如考證曹寅為康熙發(fā)小，后任江寧織造舱殿，此與紅樓金陵舊夢相合奥裸；康熙六次南巡，曾四次住在曹寅家中沪袭，正是賈璉乳母趙嬤嬤口中所言的“甄家”接駕四次[5]湾宙；又如曹寅至交李煦（蘇州織造）有二子李鼎、李鼐冈绊，與書中史湘云叔父史鼐侠鳄、史鼎相合，且李煦之妹為曹寅正妻死宣，正合賈母（史家）在賈家身份伟恶。為了尋找書中人物、事件與歷史人物毅该、事件關(guān)系博秫，紅學(xué)家大量考證雪芹親友史料潦牛，查考作者身份。

然而自傳說令人尷尬的是挡育，由于敦誠“四十年華付杳冥”一詩與曹雪芹死于壬午或癸未年表明巴碗，曹雪芹不可能趕上曹寅的繁華“好時候”。為了解決這一難題即寒，或有人將曹雪芹的年齡放大至五十歲（即便如此橡淆，雪芹經(jīng)歷好日子亦不過大概五歲為止），或有曹家“中興說”（周汝昌蒿叠、鄧遂夫）等明垢，不一一贅述∈醒剩總而言之，從二十世紀(jì)二十年代起抵蚊，外證史料考查成為了紅學(xué)研究的主要手段施绎，紅學(xué)演變?yōu)椴軐W(xué)；周汝昌在其《紅樓夢新證》中贞绳，特編排紅學(xué)年份與歷史年份對應(yīng)表谷醉。對《紅樓夢》一書的文學(xué)性、藝術(shù)研究倒是退居其次了冈闭。?

尷尬的紅學(xué)中興期

二十世紀(jì)初俱尼，索隱派與考證派之爭以后者的勝利而開啟了新紅學(xué)的篇章。仿考證派的曹家“中興”一說萎攒，我給其后六七十年代開始再次頗為熱鬧的紅學(xué)討論起名為尷尬的紅學(xué)“中興”期遇八。之所以“興”，是繼周汝昌《新證》劃時代之作之后耍休，伴隨著《廢藝齋文集》刃永、曹雪芹香山故居、南京靖應(yīng)鯤脂本等新的材料發(fā)現(xiàn)羊精，考證派成果不斷進階斯够；之所以“尷尬”，是因這一時期的大陸處于你懂我懂的時期喧锦，所有的紅學(xué)文章不得不先自封“唯物主義科學(xué)觀”態(tài)度读规，進而探討紅學(xué)；又興起階級斗爭論為正統(tǒng)燃少，紅了一批毫無見識的“階級論紅學(xué)家”束亏；又出現(xiàn)一些奇怪的現(xiàn)象，如北京“張永海老人”騙局[6]供汛、南京靖藏本出現(xiàn)繼而消失枪汪，以及后來俞平伯臨終前作不知真?zhèn)蔚摹俺虃ピ磕隆⒏啭樖潜Ｈt樓夢的，有功……胡適雀久、俞平伯是腰斬紅樓夢的宿稀，有罪”之語等。

不管怎樣赖捌，其后數(shù)十年的大陸祝沸、港臺及海外都呈現(xiàn)出紅學(xué)討論之熱[7]。曹學(xué)之中越庇，有關(guān)于曹雪芹本人的罩锐、關(guān)于曹寅的，亦有關(guān)于脂硯齋的脂學(xué)的卤唉；又有關(guān)于脂本的版本考證學(xué)涩惑，按著這些抄本不同的脂批、字體桑驱、用詞等竭恬，或考曹家事，或作抄本探源熬的，或有校本之爭痊硕。隨著《廢藝齋文集》與疑似曹雪芹故居的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對此真?zhèn)我嗍菭幷摬恍菅嚎颍瑢ρ┣燮淙艘嘤辛烁畹牧私獠沓瘢踔量甲C曹雪芹臨終前娶的新婦“芳卿”家世，及其與脂硯齋橡伞、史湘云的關(guān)系等……直至八九十年代盒揉，又有所謂“官方”紅學(xué)陣營與“草根”紅學(xué)家之爭。鄧遂夫憑一己之力所校訂的《甲戌本》骑歹、《庚辰本》等可謂收藏珍品预烙，其因不滿官方紅學(xué)界之驕橫，“憤而退出紅學(xué)界”道媚，自命為“草根紅學(xué)”扁掸；其雖與周汝昌的觀點有“水火不容”之處（如脂硯齋和畸笏叟身份），大致從周學(xué)一脈相承最域，如認(rèn)為脂硯齋為史湘云原型谴分，乃曹雪芹落魄后偶然相遇、再度結(jié)合的李家表妹（李煦孫輩）镀脂，又以曹學(xué)為根基等等牺蹄。到二十一世紀(jì)，劉心武在《百家講壇》成名薄翅，一時受到大眾追捧沙兰；劉心武將周汝昌的曹學(xué)發(fā)展至更深（或者說更為隱晦）的“秦學(xué)”——即認(rèn)為死于紅樓十三回的秦可卿乃全書關(guān)鍵氓奈，即為康熙廢太子胤礽之私生女，為賈（曹）家興衰總脈（其實這也基本出于周汝昌考證）鼎天。其時舀奶，周汝昌的紅學(xué)著作、校本皆因時代問題而絕版不見于世斋射，劉心武以百家講壇為平臺育勺，用通俗的語言系統(tǒng)性地把周汝昌的考證進行了生動演講，以“宮廷秘史”為主線吸引了大量觀眾的眼球罗岖。幾年之間涧至，大量紅學(xué)書籍出版，所幸的是考證派大師周汝昌昔日絕版之作亦得以以簡體版重見天日桑包。?

紅學(xué)“新典范”

余英時先生在其《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》一文指出南蓬，新紅學(xué)自傳說的典范一直不斷受到三種挑戰(zhàn)，亦有其自身的局限性捡多。第一種挑戰(zhàn)是新索隱派的復(fù)活蓖康；新索隱派固然不似舊索隱派那樣，牽強附會地將書中的人垒手、物、事一一影射于歷史倒信，卻依然執(zhí)著地堅持某種貫穿前后的投射科贬，如紫軍、霍國玲宣稱的曹雪芹與李香玉（雍正的香玉皇后）毒殺雍正的政治小說鳖悠。余先生所說的第二種挑戰(zhàn)是階級斗爭論榜掌；階級斗爭論作為特定政治時期的產(chǎn)物本不足多費唇舌，然而其對自傳說的態(tài)度又是兩面矛盾的乘综。一方面憎账，大陸需要反胡適，另一方面卡辰，階級論又承認(rèn)曹雪芹是紅樓作者——這是胡適的考證結(jié)果胞皱。新中國政治正確的紅學(xué)對于百二十回的后四十回觀點亦態(tài)度曖昧，既需要痛斥胡適將紅樓一書“縮減”為曹家個人興衰九妈，又需要現(xiàn)存的程高四十回作完整的封建社會必然滅亡反砌、作者的歷史局限性等說辭，也許這也解釋了俞平伯晚年忽然又“痛悔”自己分割八十回前后萌朱、承認(rèn)程高本的怪異傳言宴树。余英時認(rèn)為，說到底晶疼，階級斗爭論只是馬克思主義歷史論對紅樓夢借題發(fā)揮式的延伸酒贬，不能算作真正的文學(xué)探討又憨。第三種挑戰(zhàn)，也就是余英時所定義的紅學(xué)“新典范”——即重新將紅學(xué)研究的重心放在小說創(chuàng)造意圖和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機關(guān)系上锭吨。說來怪異蠢莺，似乎沒有人否認(rèn)紅樓是一部小說，然而紅學(xué)史上將之當(dāng)作一部小說對待的痕跡卻很輕耐齐。在具體討論“新典范”之前浪秘，仍需再說幾句考證派自傳說的局限性。

自傳說發(fā)揮至劉心武所謂的“秦學(xué)”已至強弩之末埠况。自傳說過于依賴外證耸携，必以外證為論據(jù)將小說與歷史一一對應(yīng)，實則與靠猜謎而對應(yīng)二者的索隱派陷入同一套路辕翰。史料不斷被發(fā)現(xiàn)之時夺衍，自傳說繁花似錦，而新證荒蕪之時喜命，便現(xiàn)乏力沟沙。外證作為小說背景的附屬品成為小說探討的主體，在周老等紅學(xué)家們細(xì)心搜羅幾十年后壁榕，必亦越來越枯干矛紫，甚至走向極端。例如周汝昌晚年的作品——他過于喜愛自己的考證結(jié)果牌里，如脂硯齋即為史湘云原型颊咬，是李煦之孫女輩，與曹雪芹“燕市哭歌悲遇合”之后在其身邊陪伴寫書牡辽、批閱紅樓喳篇；周汝昌認(rèn)為，“木石姻緣”之“木”并非指林黛玉态辛，而是指這位姓“李”的表妹——木石姻緣原是寶湘而非寶黛麸澜，甚言黛玉“原是還錯了眼淚”，應(yīng)是還淚于甄寶玉奏黑。重外證而輕書炊邦，得出這樣的結(jié)論亦見怪不怪了。

故而攀涵，“新典范”所呈現(xiàn)的铣耘，可能是我們?nèi)缃裾J(rèn)為“理所當(dāng)然”的——強調(diào)藝術(shù)構(gòu)造與現(xiàn)實生活的有機結(jié)合。說來簡單以故，竟覺歷史荒謬蜗细；然而焉知不是自己荒謬呢？新典范依托于考證結(jié)果——如抄本所明確表示的曹雪芹作者身份，如脂批所透露的原本真貌——真事欲顯炉媒，假事將盡踪区，二者自然切換，不似索隱派斷章取義吊骤、借題發(fā)揮的僵硬缎岗，亦不似將外證與小說本身主從關(guān)系顛倒的考證派。事實上白粉，王國維早有《紅樓夢評論》作文學(xué)探討传泊，惜受材料之所限，其文皆基于百二十回程高本鸭巴，因此隨著考證派自傳說占據(jù)上風(fēng)而被湮沒眷细。余英時認(rèn)為，俞平伯可謂撒下新典范種子的第一人鹃祖，我倒認(rèn)為余英時《紅樓夢的兩個世界》之作方為“新典范”之先河溪椎。

小論紅樓夢的兩個世界

無論是脂批的透露，或是八十回現(xiàn)存之文的架構(gòu)恬口，我們都能感受到作者對通篇架構(gòu)的把握是成竹在胸校读、前后呼應(yīng)的。雪芹通過人物祖能、建筑歉秫、戲文、節(jié)期养铸、情節(jié)等建構(gòu)起脂硯齋稱為“草蛇灰線端考，伏延千里”的脈絡(luò)。人物者揭厚，如劉姥姥、小紅扶供、蔣玉函等明寫筛圆，亦有茜雪、衛(wèi)若蘭椿浓、忠順王太援、甄寶玉等暗寫，各自為關(guān)鍵情節(jié)作其伏筆扳碍；建筑者提岔，如上文所述，大觀園與兩府建造笋敞，一絲不亂碱蒙，甚有章法，且與人物、情節(jié)大有關(guān)聯(lián)赛惩；又以戲文《牡丹亭》哀墓、《長生殿》等伏其后大文，其余更有元宵喷兼、芒種篮绰、中秋等節(jié)期，或是花草季惯、玉器等吠各，不置閑筆，各有深意勉抓，遙相呼應(yīng)贾漏，可謂“常山之蛇也，擊其首則尾至琳状，擊其尾則首至磕瓷，擊其中則首尾俱至”。余英時先生的《兩個世界》一文念逞，從多個維度來寫兩個世界的對照困食，亦即脂硯齋不斷提醒讀者要對照相看的“正反兩面”。

《兩個世界》所呈現(xiàn)的大觀園內(nèi)外翎承，并不簡單以理想與現(xiàn)實作單薄的區(qū)分硕盹。余英時以“情與淫”和“石兄處掛號[8]”為兩條區(qū)分紅樓夢中兩個世界之界線。情淫對比者叨咖，一則骯臟風(fēng)塵瘩例，以皮膚淫樂為要，一則是按“情榜”結(jié)案的“凈土”甸各。即榮府寧府為淫垛贤，大觀園為情。其實這兩個世界的關(guān)系本是相互依存的趣倾；東府——那個除了石獅子就沒有干凈之物的地方——才是大觀園里最干凈的“水”的源頭聘惦，而水匯總到怡紅院又流出去了。余英時點出甲戌本與庚辰本皆有的脂批：“園中諸景最要緊是水儒恋，亦必寫明為妙善绎。”——可見诫尽，紅樓夢里干凈的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實世界之上禀酱。干凈的總是要回到骯臟的地方去。并且牧嫉，大觀園的凈土并不是說大觀園的世界就是美好無礙的所在剂跟，事實上雪芹從不掩飾對園子里與家族血親之間險惡的描寫。另一條界線是“與石兄掛號”的——與寶玉有各樣知己、親情浩聋、友情观蜗、愛情關(guān)系的“干凈”的女子，又是另一個世界衣洁。例如鳳姐本屬于園子外的墓捻，做事犀利狠毒，不僅貪財牟利坊夫，更是不惜謀害人命砖第，但她卻又是寶玉和黛玉為數(shù)不多的知己，作者對她是同情多于諷刺环凿。李紈是園子內(nèi)的梧兼，是賈寶玉的親嫂子，本人又是某種“菩薩心腸”的道德楷模智听，但是作者手筆顯然對其諷刺多于同情羽杰，除紅樓判詞外，從寶玉的態(tài)度亦可知——寶玉認(rèn)為“稻香村”強存于朱樓綺戶到推、扭捏造作出農(nóng)家清幽之氣考赛，實為“非天然”，感到厭煩莉测，真是“不及有鳳來儀多了”（亦影射寶釵）颜骤。

余英時在文末對比了紅樓夢兩個世界的干凈與骯臟，反差強烈捣卤，最后卻總歸一處忍抽。如妙玉為人，最有潔癖董朝，甚至見劉姥姥飲過成窯杯便棄之不用鸠项；而從紅樓判曲可知，這樣一個力求干凈之人最后卻落入風(fēng)塵骯臟子姜。同一天锈锤，只愛未出嫁干凈女子、嫌棄嫁了漢子之魚眼睛的怡紅公子闲询，臥塌卻被劉姥姥一番酒后酣睡弄得“酒屁臭氣”。不僅如此浅辙，我們還能看到書里兩個本是嬌生慣養(yǎng)的女子——晴雯與尤二姐扭弧，一個是才透出嫩劍的蘭花，一個是花為腸肚记舆、雪作肌膚鸽捻，最后卻都被當(dāng)作癆病，“草草一燒了事”。雪芹筆墨從不缺乏藝術(shù)構(gòu)造之美如死之堅強御蒲，亦不吝惜現(xiàn)實如陰間之殘忍衣赶。

只是余英時此文說，大觀園與太虛幻境之關(guān)聯(lián)厚满，即同為寶玉心滿意足府瞄、不忍離去的烏托邦世界，是我所不能認(rèn)同的碘箍。說到底遵馆，這兩個世界誠然假托“虛”與“實”形成理想與現(xiàn)實的反差，然而紅樓所說的正是這個理想世界的幻滅丰榴。理想世界的幻滅并不是外因而是內(nèi)因货邓；否則，若只是因為園子里的女孩子長大了需要嫁人四濒，寶玉年紀(jì)長了需要進入仕途换况，抑或是賈府遭了禍被抄了家，從而理想世界幻滅了盗蟆，那么這也只能是一個通俗而無奈戈二、講述人生悲歡離合的故事。石頭記要表達(dá)的是完全而徹底的絕望姆涩。不是干凈的建造于骯臟的之上挽拂，干凈的遲早又流回骯臟之中；而是說骨饿，所謂的園子內(nèi)理想世界其實與外面的世界同出一源亏栈，如飲一水。事實上宏赘，骯臟的依然骯臟绒北，干凈的也是骯臟。理想世界的坍塌是內(nèi)在的坍塌察署，而非外在的沖擊闷游。

寶玉第一次萌發(fā)看空一切之意，正是大觀園繁花似錦之時贴汪，只因聽了薛寶釵講解的戲文脐往，又因林黛玉與史湘云慪了氣，便生出了幻滅感[9]扳埂。事實上业簿，這個園子里的紛爭、嫉妒阳懂、權(quán)謀梅尤，甚至荒淫柜思，不僅是眾仆皆知，也是公子巷燥、小姐們都知道的赡盘，從來也不會是寶玉“理想世界”的所在，不過是“和姐妹們混一日是一日”缰揪。第一次“遁空”自然是小孩子氣靠不住陨享，但是雪芹藉著寶玉多次做和尚的“玩笑話”暗示，幻滅來自內(nèi)心而非外力邀跃。從五十八回可知霉咨，寶玉（或者說雪芹）對“殉情”之事并不贊成，他所贊許的“大理”不是一味因死的不續(xù)拍屑、孤守一世途戒，而是當(dāng)作什么便是什么（例如續(xù)弦），只是不要把死的丟過不提僵驰，便是情深意重了喷斋。從前文與脂批我們可以合理地猜測，黛玉之死對于寶玉的打擊是巨大的蒜茴，寶玉很有可能是出家做和尚去了星爪；然而脂批暗示又說寶玉是出了兩次家，且有過“二次的懸崖撒手”粉私，并且第二次的撒手是在娶寶釵為妻顽腾、麝月為妾之時。脂批與紅樓判曲告訴我們诺核，二人婚后是齊眉舉案的抄肖，然而因著寶玉“終不忘世外仙殊寂寞林”，只能是空對著山中大士晶瑩雪窖杀，到底意難平漓摩；不僅如此，二人常常談?wù)撐羧請@中往事入客，尤其是與黛玉有關(guān)的回憶管毙。若是如此，其實寶玉是完全能夠順?biāo)浦鄣乩^續(xù)“混一日是一日”的桌硫。然而他卻撒手了——這撒手表明其主動性夭咬，而非由于宮廷政變、家族變故等外力——當(dāng)然铆隘，后者所引發(fā)的大廈傾倒皱埠、樹倒猢猻散亦必會是八十回后的重大手筆。

因此咖驮，雪芹所刻畫的絕望與傾覆边器，是內(nèi)外雙重的，是徹底的毀滅托修。這是一個由內(nèi)而外徹底的悲劇忘巧，而非僅僅是世事無常、人生無奈的變故睦刃，不是一場天有不測風(fēng)云的慘劇砚嘴。兩個看似有著鮮明反差的世界其實同為一個世界。那一脈水源來自寧府會芳之骯臟所在涩拙，繞著大觀園又歸至怡紅院际长，重新流出去，竟沒有凈土兴泥，亦無干凈去處工育，世界所有的只是骯臟。故而他兩次出家搓彻，出而又出如绸，無路可出，無處可去旭贬，真是“落了片白茫茫大地真干凈”怔接。

注釋

[1]嘉慶二十二年《京都竹枝詞》“時尚門”：做闊全憑鴉片煙，何妨作鬼且神仙稀轨。開談不說《紅樓夢》（原注：此書膾炙人口）扼脐，讀盡詩書是枉然》芄簦“缺典正糊涂”出自同治年間竹枝詞瓦侮。詳參余英時《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》注釋一。

[2]余英時《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》

[3]俞平伯《索隱與自傳說閑評》

[4]周汝昌

[5]其后曹寅自病重至去世杨名，康熙對曹家之關(guān)切照拂亦不同尋常脏榆，親自令驛馬星夜賜藥，奈何藥未到台谍，曹寅已逝须喂。按例織造一職不能世襲，曹家原因回京趁蕊，但為使曹家在金陵根基不受損坞生，又特許其子繼織造一職，留在金陵掷伙；不幸曹寅之子數(shù)年后過世是己，康熙仍不忍使曹家根基受損，又令曹寅之侄過繼曹寅一脈任柜，仍襲其職卒废。曹家因接駕四次沛厨，銀錢虧空巨大，康熙亦知摔认，故令曹家世交李煦一家為巡鹽史逆皮，代曹家填補虧空〔胃ぃ——參曹家與康电谣、雍奏折。

[6]余英時《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》注三十

[7]《四海紅樓》抹蚀，收錄香港《明報月刊》四十年海內(nèi)外紅學(xué)討論

[8]庚辰本四十六回批語

[9]紅樓夢二十二回