福澤諭吉：一個(gè)真正輸在起跑線上窮孩子诡渴，為啥1萬(wàn)日元紙幣是他的肖像？（上）
（注 原標(biāo)題 為福澤諭吉：輸在起跑線上窮孩子菲语，緣何1萬(wàn)日元紙幣是他的肖像妄辩？（上）?為 田園泥土香教育 于 2018-07-06 17:50 首發(fā) 于 【搜狐自媒體 】 今天重新 修改）
福澤諭吉：輸在起跑線上窮孩子，緣何1萬(wàn)日元紙幣是他的肖像山上？（上）
——從日元人物肖像眼耀，看日本的“志氣教育、吃苦教育與懺悔教育”
寫在前面的話
昨天晚上佩憾，一個(gè)友友告訴我蠢沿，她在網(wǎng)上看到了我的《?福澤諭吉：輸在起跑線上窮孩子摘投，緣何1萬(wàn)日元紙幣是他的肖像闻书？?》，感覺到池凄，孩子沒有什么起跑線，如果有的話鬼廓，孩子的起跑線就是父母親肿仑。
她說(shuō)她是一個(gè)大四學(xué)生，由于疫情春節(jié)以后就沒有去學(xué)校碎税，在家的時(shí)候尤慰，她就教她姨姨的10歲表妹輔導(dǎo)學(xué)習(xí)文化課，有時(shí)候雷蹂，表妹一邊看書一邊嘀咕什么：?“我愛學(xué)習(xí)伟端，學(xué)習(xí)使我媽快樂！我媽快樂匪煌，全家快樂”荔泳。
她說(shuō)她表妹說(shuō)，?她學(xué)習(xí)不是給自己學(xué)習(xí)的虐杯，是給她媽媽學(xué)習(xí)的玛歌，她學(xué)習(xí)就是讓媽媽快樂，媽媽快樂擎椰，她就有好吃的東西支子、就可以吃自己想吃的食品，媽媽不快樂达舒、不高興值朋，她就不能吃自己想吃的東西。
于是巩搏，她接著說(shuō)昨登，為啥現(xiàn)在的學(xué)生越學(xué)越不快樂？不知道學(xué)習(xí)到底為了誰(shuí)贯底？
這個(gè)女孩子說(shuō)得好丰辣，父母親才是孩子成長(zhǎng)的起跑線。
其實(shí)禽捆，這個(gè)女孩子的表妹學(xué)習(xí)就是為了一個(gè)字“吃”笙什！
“我愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)使我媽快樂胚想！我媽快樂琐凭，全家快樂！”
這是2019年10月份浊服，深圳市南山區(qū)第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上统屈，八年級(jí)四班的標(biāo)語(yǔ)胚吁、口號(hào)！
孩子們說(shuō)出了學(xué)習(xí)真相愁憔！
不過真相的背后腕扶，也令人擔(dān)憂，學(xué)習(xí)應(yīng)該是自己的事惩淳，是使自己快樂才有學(xué)習(xí)動(dòng)力，如果變成了父母和老師的快樂乓搬，那學(xué)習(xí)的意義何在思犁？
這就是，剛才那個(gè)女孩子說(shuō)的进肯，為啥現(xiàn)在的學(xué)生越學(xué)越不快樂激蹲？不知道學(xué)習(xí)到底為了誰(shuí)？
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即便是江掩，孩子的教育学辱，有所謂的起跑線，如果孩子真正的知道為了誰(shuí)學(xué)習(xí)环形，就是輸在起跑線策泣，那么，就一定會(huì)贏終點(diǎn)的抬吟。
由此可見萨咕，也就是沒有所謂的起跑線，起跑線就是父母給孩子創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境火本。
在孩子的學(xué)習(xí)上危队，如果父母親，沒有給孩子創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境钙畔，那么茫陆，這個(gè)孩子99%的輸在起跑線！
不過擎析，話說(shuō)回來(lái)了簿盅，輸在起跑線上的孩子會(huì)不會(huì)成功？
會(huì)揍魂！
成功的概率1%挪鹏！
為什么成功的概率只有1%？
因?yàn)橛淅樱斣谄鹋芫€上的孩子99%的不知道為誰(shuí)學(xué)習(xí)讨盒！
也就是說(shuō)，孩子一旦知道學(xué)習(xí)步责，孩子的就是學(xué)習(xí)的主人返顺，孩子的學(xué)習(xí)就不是“我愛學(xué)習(xí)禀苦，學(xué)習(xí)使我媽快樂！我媽快樂遂鹊，全家快樂”振乏。
孩子的學(xué)習(xí)就是“我愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)使我快樂秉扑！我快樂慧邮，全家快樂”！
這是千真萬(wàn)確的舟陆！
為啥误澳？
只有孩子成為學(xué)習(xí)的主人，他高興學(xué)秦躯，就快樂忆谓、就開心，主動(dòng)地學(xué)踱承、有興趣地學(xué)倡缠，你不讓他學(xué)，他非要學(xué)茎活，有時(shí)還偷著學(xué)昙沦！學(xué)習(xí)就是一種亨受、一種快樂载荔，學(xué)成了真正的“不亦說(shuō)乎桅滋？”學(xué)習(xí)猶如天堂般美妙。
主動(dòng)學(xué)習(xí)是快樂的——“我要學(xué)”身辨！
那就是丐谋，老師、父母越不讓他學(xué)煌珊，他越學(xué)号俐；當(dāng)他有興趣、想學(xué)的時(shí)候定庵，學(xué)習(xí)條件再差吏饿、學(xué)習(xí)環(huán)境再劣，他會(huì)創(chuàng)造條件學(xué)蔬浙，沒有光猪落，他會(huì)“鑿壁偷光”、會(huì)“囊螢”畴博、會(huì)“映雪”笨忌；為防止打瞌睡會(huì)用錐子錐自已的大腿、會(huì)將頭發(fā)用繩子捆起來(lái)吊在梁上等俱病，為的是自己要學(xué)習(xí)官疲。
是誰(shuí)讓蘇秦用錐子錐自已的大腿袱结？是他自已呀，別人哪個(gè)敢途凫，找死呀垢夹，他錐自已和孫敬的發(fā)懸梁目的是一樣：提精神、憤讀書维费、我要學(xué)果元、自我教、自我育犀盟。
一句話而晒，那就是——
“我要學(xué)”，就是我要“耕耘”式的學(xué)習(xí)且蓬，學(xué)生的學(xué)習(xí)工作才是一種享受欣硼、一種快樂题翰、一種幸福恶阴，這樣的學(xué)習(xí)，難道不是我們的素質(zhì)教育所提倡的嗎豹障？減負(fù)教育所要求的嗎冯事？
“我要學(xué)”教育，就是自我教育血公；自我教育是快樂的昵仅、是幸福的，這是教育的最育境界累魔，所以“我要學(xué)”是快樂的教育摔笤！。
今天垦写，我們就談一談吕世，一個(gè)13歲才開始學(xué)習(xí)、同時(shí)梯投，還要一邊做些手工雜活以維持生計(jì)命辖，真正輸在起跑線的孩子，為啥成為學(xué)習(xí)的主任分蓖？是如何贏終點(diǎn)的?
這個(gè)13歲才開始學(xué)習(xí)的人是誰(shuí)尔艇？
是福澤諭吉！
福澤諭吉么鹤，何許人也终娃！
福澤諭吉是日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家蒸甜、也是日本著名私立大學(xué)慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)立者尝抖。他一生都從事著著述和教育活動(dòng)毡们，從而形成了富有啟蒙意義的教育思想，對(duì)傳播西方資本主義文明昧辽，對(duì)日本資本主義的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用衙熔，所以被日本稱為“日本近代教育之父”、“明治時(shí)期教育的偉大功臣”搅荞。
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眾所周知红氯，錢幣，是一個(gè)國(guó)家的名片咕痛。
世界上各個(gè)國(guó)家通用的紙幣上痢甘，大都印有人物頭像，且?guī)缀醵际钦渭页?dú)臺(tái)戲茉贡。
比如：美國(guó)美元塞栅，是開國(guó)之父華盛頓與富蘭克林等；英國(guó)英鎊腔丧，是女王伊麗莎白二世放椰、大元帥威靈頓；新加坡元愉粤，是第一任總統(tǒng)尤索夫砾医；印度盧比，是甘地衣厘；越南盾如蚜，是胡志明；泰國(guó)泰銖影暴，是國(guó)王错邦；朝鮮元紙幣上，正面都是偉大的領(lǐng)袖金金日成的肖像型宙。
如今撬呢，在日本市面上流行的2004版日元，沒有一個(gè)的政治家早歇。
那么倾芝，現(xiàn)在的日元上，都印了哪些人的頭像箭跳？
答案晨另，是印了“教育家、思想家谱姓、科學(xué)家與作家”等的頭像借尿。
100美元頭像是著名科學(xué)家、金融家、政治家本杰明.富蘭克林,不是總統(tǒng)路翻，但因?yàn)樗诿绹?guó)和世界歷史上有許多重要貢獻(xiàn)狈癞，作為100美元頭像實(shí)至名歸（總所周知的一個(gè)，他是美國(guó)的創(chuàng)建人之一茂契，參與了起草《獨(dú)立宣言》和美國(guó)憲法蝶桶。）
1萬(wàn)日元，印的人物肖像是“福澤諭吉”掉冶，《文明論概略》的作者真竖，被看作日本近代的啟蒙者。厌小！
5千日元是“樋口一葉”（此前1984版是是《武士道》作者恢共、農(nóng)政學(xué)家、外交家的新渡戶稻造）璧亚！
1千日元是“野口英世”（此前的1984版是日本作家夏目漱石）讨韭！
日媒指出，這3人均自2000年起用于現(xiàn)在的紙幣癣蟋，且都不是政治家透硝，而是文化人。同時(shí)偶然的是梢薪，均出身于貧困家庭蹬铺，通過自身的努力和才能留下了功績(jī)尝哆，是日本有代表性的人物秉撇。日本人在上小學(xué)時(shí)，需要閱讀偉人傳記秋泄，而這3個(gè)人都是必須讀的人物琐馆，是日本人的驕傲。（揭秘日本紙幣上的人物：均為該國(guó)勵(lì)志典范 2015年10月8日 中國(guó)新聞網(wǎng)）
其實(shí)在1871年恒序，日元誕生時(shí)瘦麸，日本人在鈔票上也印有政治人物的肖像。如1881年發(fā)行的日元上印著神功皇后的肖像歧胁，后來(lái)的1千元鈔票上是伊藤博文……
鈔以載道”滋饲，鈔票作為每個(gè)人幾乎每天都要接觸的媒介，一向是國(guó)家宣揚(yáng)某種核心價(jià)值觀最重要的工具喊巍，選用什么肖像人物屠缭，也就反映了一個(gè)社會(huì)，是崇拜政治家崭参、崇拜科學(xué)呵曹、文藝還是其他方面。
二戰(zhàn)后，日本社會(huì)的價(jià)值觀奄喂、文化觀發(fā)生了翻天覆地的變化铐殃，日本政府也決定改革日元，全部采用學(xué)者肖像跨新，鼓舞國(guó)民學(xué)習(xí)的風(fēng)氣富腊，鈔票上從此不見將軍天皇，取而代之的域帐，是一個(gè)個(gè)在教育蟹肘、科學(xué)、文化界為日本做出了巨大貢獻(xiàn)的人俯树。
到了2004年帘腹，日元再次改革，日本財(cái)務(wù)省有關(guān)負(fù)責(zé)人再次重申了科教文藝的重要性许饿，“過去我們從來(lái)都是以政治家為中心的阳欲，在貨幣上更是如此，但如果從更廣泛的領(lǐng)域去考慮陋率，科學(xué)球化、文學(xué)、男女平等對(duì)我們同樣重要瓦糟⊥灿蓿”
從日本的錢幣上，我們也許就能發(fā)現(xiàn)日本為什么會(huì)強(qiáng)大菩浙，成為世界上科學(xué)文化大國(guó)巢掺。一位日本人曾說(shuō)，把這些人物印在紙幣上劲蜻，就意味著日本人可以天天和這些先賢人物在一起陆淀，長(zhǎng)此以往，這些國(guó)家英雄就會(huì)深入人心先嬉，成為日本人民思維的一部分轧苫。
日元上的人物，就在無(wú)形中告訴日本民眾疫蔓，特別是日本的青少年含懊，應(yīng)以福澤渝吉、樋口一葉衅胀、野口英世這樣的學(xué)者為驕傲岔乔，他們應(yīng)得到全社會(huì)的尊重，值得全日本人民的崇敬和懷念的人拗小。
有意思的是重罪，福澤諭吉還在這本書里提到了中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)只有打倒?jié)M清政府才有希望。那么剿配，一旦推翻滿清政府搅幅，中國(guó)是否能夠像明治維新那么成功呢？福澤諭吉的回答是呼胚，“誰(shuí)也不能保證茄唐。不過，為了國(guó)家的獨(dú)立自主蝇更，無(wú)論如何一定要打倒?jié)M清政府沪编。”（部分內(nèi)容 來(lái)源于 福澤諭吉 百度百科）
他畢生從事著述和教育活動(dòng)年扩，形成了富有啟蒙意義的教育思想蚁廓，對(duì)傳播西方資本主義文明，對(duì)日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用厨幻，因而被日本稱為"日本近代教育之父"相嵌、"明治時(shí)期教育的偉大功臣"。
福澤諭吉是一個(gè)典型的窮兵黷武主義者况脆，“脫亞入歐”饭宾，也是日本近代第一位軍國(guó)主義理論家。
福澤諭吉說(shuō)格了，一個(gè)民族要崛起看铆，要改變?nèi)齻€(gè)方面：第一是人心的改變；第二是政治制度的改變盛末；第三是器物的改變弹惦。這個(gè)順序絕不能顛倒。如果顛倒满败，表面上看是走捷徑肤频，其實(shí)是走不通的叹括。日本就是按照福澤諭吉這個(gè)順序走的算墨，而清朝則反著走。結(jié)果日本成了世界強(qiáng)國(guó)汁雷，清朝則失敗了净嘀。
剖視諭吉的一生，他真不愧為一位典型的學(xué)者侠讯，終生不失教育家的本色挖藏。
福澤諭吉，1萬(wàn)日元厢漩，日本現(xiàn)在最大的錢幣膜眠，印的人物肖像是“福澤諭吉”，可是，他是一個(gè)輸在起跑線上的窮孩子宵膨，靠自己的努力奮斗架谎，成為日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家辟躏、日本著名私立大學(xué)慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)立者谷扣，被譽(yù)為“日本近代教育之父”、“明治時(shí)期教育的偉大功臣”捎琐，被譽(yù)為“日本的國(guó)寶会涎，日本國(guó)家的啟蒙師。
日本人認(rèn)為瑞凑，福澤諭吉是日本強(qiáng)大的最重要的人物末秃，所以，放在了最大的錢幣1萬(wàn)日元大鈔上籽御。
一蛔溃、福澤諭吉：一個(gè)輸在起跑線上窮孩子
1835年1月10日，在日本九州中津藩貧寒士族福澤百助的家里篱蝇，一個(gè)男嬰呱呱落地贺待。出生的男嬰正是福澤諭吉，福澤諭吉出身卑微零截，沒有什么特別的家庭背景麸塞，福澤諭吉是家中最小的兒子。
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不過涧衙，福澤諭吉的母親阿順是出身于本藩一個(gè)士族家庭的有教養(yǎng)的婦女哪工。但不幸終于降臨這個(gè)和樂的家庭。
1.福澤諭吉：不幸的幼年
不幸的是弧哎，福澤不滿2歲時(shí)雁比，年僅四十五歲父就抑郁而死。因家境貧寒撤嫩，福澤入學(xué)很晚偎捎，13歲才入村塾。一邊學(xué)習(xí)漢文序攘，一邊做些手工雜活以維持生計(jì)茴她，飽嘗了下級(jí)武士生活的艱辛與苦楚。這一切程奠，在福澤幼小的心靈上種下了反封建的種子丈牢。
三十三歲的母親，不得不帶五個(gè)孩子瞄沙，回到了背離十?dāng)?shù)年之久的故鄉(xiāng)中津己沛。此地方語(yǔ)言風(fēng)俗和大坂有些不同慌核。孩子們無(wú)形中和故鄉(xiāng)的小朋友們起了一層隔閡，只好自家成為一個(gè)小天地申尼，生活在其中遂铡。他們雖然過著寂寞窮苦的生活，家風(fēng)倒是純直而和平的晶姊。
福澤諭吉小時(shí)候扒接，身處武士階級(jí)的父親曾多次說(shuō)，長(zhǎng)大后要送他到佛寺當(dāng)和尚们衙。在講究“士農(nóng)工商”的日本社會(huì)钾怔，武士是最高階級(jí)，為什么父親要兒子出家呢蒙挑？直到成年之后宗侦，福澤諭吉才知道父親的良苦用心。
江戶時(shí)代是日本封建社會(huì)最完善的時(shí)期忆蚀，也是制度板結(jié)的時(shí)期矾利，“就如同一切的東西皆整然有序地放在箱子里一樣，經(jīng)過幾百年都沒有動(dòng)”馋袜。福澤諭吉晚年在回憶錄中說(shuō)男旗，“生在大臣之家即為大臣，生在兵卒之家即為兵卒欣鳖；子子孫孫察皇，大臣永遠(yuǎn)是大臣，兵卒永遠(yuǎn)是兵卒泽台，中間的階級(jí)亦然什荣，不管經(jīng)過多少年，絲毫沒有改變怀酷〉九溃”
福澤諭吉的父親是一個(gè)低級(jí)武士，雖然飽讀詩(shī)書蜕依，但是只能屈身做一個(gè)下級(jí)俗吏桅锄，一事無(wú)成，他認(rèn)為兒子不管怎么努力笔横，也無(wú)法功成名就竞滓，而當(dāng)和尚則不同，一個(gè)平凡的魚販子的兒子吹缔，也可以當(dāng)上最高階的僧官。
福澤諭吉锯茄，出身于日本九州的一個(gè)下級(jí)武士家庭厢塘，他的父母一共生了兩男三女茶没，諭吉是最后一個(gè)兒子，幼小時(shí)候的諭吉晚碾，飽受身份差別的屈辱抓半，備嘗家計(jì)貧困的痛苦。
由此可見格嘁，福澤諭吉笛求，是一個(gè)100%輸在起跑線上的窮孩子。
據(jù)【百度百科】介紹“諭吉年少時(shí)居家糕簿，常制作手工藝品探入，換得糊口之資，貼補(bǔ)家用懂诗，無(wú)暇讀書識(shí)字蜂嗽。一直到了十四五歲，才開始學(xué)習(xí)漢書殃恒，就是中文書籍植旧。（部分內(nèi)容來(lái)源于 福澤諭吉 百度百科)
從此以后，才華漸露离唐，進(jìn)步神速病附。
福澤諭吉不幸的幼年，并沒有讓他畏手畏腳，反而讓他無(wú)所畏懼、勇往直前辛掠，養(yǎng)成了不屈的性格情龄。
下面，我們看“福澤諭吉帖汞，不屈的性格”是如何形成的？
2.福澤諭吉：不屈的性格
福澤諭吉，不屈的性格技健，來(lái)源于“對(duì)封建門閥制度痛心疾首”。
幼小時(shí)候的惰拱，福澤諭吉飽受身份差別的屈辱雌贱，備嘗家計(jì)貧困的痛苦。但這些絲毫無(wú)損于他天生豁達(dá)的個(gè)性偿短。
舉例說(shuō)：福澤諭吉要上街購(gòu)買酒欣孤、油、醬油時(shí)昔逗，不像其他小士族的子弟用手巾遮掩頭臉降传，在夜間出去購(gòu)買。
他不但不蒙面勾怒，腰間還帶著兩把刀婆排，提著酒壺声旺，白晝也昂然上街去買，而不以為恥段只。
他認(rèn)為一個(gè)人光明正大用自己的錢買東西腮猖，沒有什么不該，也沒有甚么羞辱可說(shuō)赞枕。
從這個(gè)小地方澈缺，我們可以窺見他日后倔強(qiáng)的精神。
再說(shuō)炕婶，福澤諭吉十二姐赡、三歲的時(shí)候，有一天古话，走進(jìn)屋里雏吭，無(wú)意中踩住了他的大哥平鋪在室內(nèi)的廢紙，引起大哥勃然大怒陪踩，挨受一頓教訓(xùn)杖们。原來(lái)廢紙上寫有藩主“奧平大膳太夫”的名字；殘?zhí)ぶ骶拿旨缈瘢秀＜页贾勒辍＃ú糠謨?nèi)容來(lái)源于福澤諭吉 百度百科)
福澤諭吉為了息事寧人，連忙謝罪傻谁，心里卻頗不釋然孝治。他暗忖著：臣民不小心踩踏了藩主的姓名是罪惡，必有果報(bào)审磁；那么踐踏寫有神名的神符谈飒，又當(dāng)如何？為了試驗(yàn)有什么報(bào)應(yīng)發(fā)生态蒂，他居然暗自踩踏神符杭措，也拿到洗手間去。
3.福澤諭吉：反叛的精神
福澤諭吉的“反叛的精神讣鼗郑”表現(xiàn)在手素，他曾經(jīng)“暗中掉換神社供祭的神體，竊笑善男信女膜拜的無(wú)知瘩蚪，揭穿天譴冥罰的騙局泉懦。他對(duì)于迷信的厭惡，以及不關(guān)心神佛的態(tài)度疹瘦，似乎受了母親的影響崩哩。他后來(lái)由對(duì)門閥制度的反感發(fā)展成為批判諸事的態(tài)度，絕不是偶然的拱礁。當(dāng)他追念他的先父有生之年懷才不遇琢锋，慘作封建制度下的犧牲品辕漂，默默無(wú)聞終其一生呢灶，飲恨于九泉之下時(shí)吴超，往往不禁黯然淚下⊙炷耍”
同時(shí)鲸阻，福澤諭吉認(rèn)為“門閥制度是父親的仇敵”。
下面缨睡，我們接著看鸟悴，福澤諭吉，這個(gè)輸在起跑線上窮孩子求學(xué)教育奖年。
二细诸、福澤諭吉：輸在起跑線上窮孩子是如何求學(xué)？
福澤諭吉少年的時(shí)候陋守，就十分聰明震贵，常常制作手工品，來(lái)?yè)Q錢水评，以補(bǔ)貼家用猩系，因此無(wú)暇讀書識(shí)字。直到十四五歲的時(shí)候中燥，才開始學(xué)習(xí)漢書寇甸，從此他的才華漸漸展露出來(lái)，進(jìn)步也非沉粕妫快拿霉。后來(lái)，福澤諭吉到長(zhǎng)崎發(fā)展咱扣，半工半讀绽淘，學(xué)習(xí)蘭學(xué)也頗有心得，獲得了山本的器重偏窝，這是諭吉畢生事業(yè)活動(dòng)的開端收恢。（部分內(nèi)容來(lái)源于福澤諭吉 百度百科)
1.福澤諭吉：半工半讀的求學(xué)
1854年，他在哥哥三之助的支持下祭往，去長(zhǎng)崎學(xué)習(xí)蘭學(xué)一年伦意，后又在大阪專心致志地閱讀荷蘭文的物理學(xué)和醫(yī)學(xué)書籍，培植了無(wú)神論思想和憎惡儒學(xué)的感情硼补。
日本在厲行閉關(guān)自守政策的時(shí)代驮肉，只有長(zhǎng)崎一地可和荷蘭通商。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)或?qū)W術(shù)已骇，都需要研讀蘭學(xué)原著离钝。蘭學(xué)可說(shuō)是日本人接觸西學(xué)票编、吸收西方文化的一個(gè)發(fā)端。
蘭學(xué)卵渴，是18-19世紀(jì)日本為了掌握西方科學(xué)技術(shù)慧域，曾經(jīng)努力學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)文，當(dāng)時(shí)他們把西方科學(xué)技術(shù)統(tǒng)稱為蘭學(xué)浪读，即日本鎖國(guó)時(shí)代通過荷蘭傳入的西方科學(xué)文化知識(shí)叫做蘭學(xué)昔榴。蘭學(xué)是西方資產(chǎn)階級(jí)的近代科學(xué)，它對(duì)日本生產(chǎn)力的發(fā)展和反封建思想的產(chǎn)生都起過重大作用碘橘。
福澤諭吉在長(zhǎng)崎修業(yè)期間互订，寄居于術(shù)家山本物次郎的家里做食客，半工半讀痘拆，勤勉苦干仰禽，學(xué)習(xí)蘭學(xué)也頗有心得，深獲山本的器重纺蛆；山本甚至想收他作為養(yǎng)子吐葵。這是諭吉畢生事業(yè)活動(dòng)的開端。
但這樣一來(lái)犹撒，反而引起在那里共同修業(yè)的同藩“家老”（家老是家臣之長(zhǎng)折联，是日本封建時(shí)代的一個(gè)較高門閥階級(jí)）之子奧平壹岐的嫉妒，逼得福澤諭吉不得不離開長(zhǎng)崎识颊。但諭吉并不因此而意氣用事诚镰，經(jīng)過三思之后，決心到江戶去闖天下祥款。
福澤諭吉在旅途中清笨，歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦才抵達(dá)大坂。那時(shí)刃跛，諭吉的大哥三之助承襲他先父的職司抠艾，在大坂中津藩的“藏屋敷”工作。諭吉雖向他的大哥表白游學(xué)江戶的心愿桨昙，但終于聽從三之助的勸導(dǎo)检号，決定留在大坂，拜緒方洪庵為師蛙酪，研習(xí)蘭學(xué)齐苛。
當(dāng)時(shí)，緒方洪庵桂塞，是一位蘭學(xué)大家凹蜂，也被尊為荷蘭醫(yī)學(xué)的專家，懸壺于大坂。他開設(shè)的家塾叫做適適齋塾（簡(jiǎn)稱適塾）玛痊，是當(dāng)時(shí)日本首屈一指的蘭學(xué)塾汰瘫。塾里經(jīng)常有學(xué)生一百人左右，前后就讀于該塾的已超出千人以上擂煞。門生人才輩出混弥，多有建樹。
福澤諭吉颈娜，于一八五五年三月剑逃，進(jìn)入適塾就讀浙宜。這是他按部就班官辽，正式從師學(xué)習(xí)蘭學(xué)的頭一遭。在這以前粟瞬，從沒有固定的業(yè)師同仆，多半單靠自己的努力，偶然獲得別人的指點(diǎn)而已裙品。從此以后俗批，一直到安政五年受聘到江戶擔(dān)任教職之前，焚膏繼晷市怎，潛心鉆研岁忘，自不在話下。不久区匠，他被擢升為塾長(zhǎng)干像。
在緒方塾，學(xué)問上的切磋驰弄，使得諭吉大放異采麻汰，嶄露頭角。同時(shí)戚篙，在待人接物方面五鲫，他也得到磨練的大好機(jī)會(huì)。安政三年初春岔擂，諭吉因?yàn)榭醋o(hù)一個(gè)學(xué)友位喂，自己也不幸感染了傷寒。多虧洪庵先生親自按脈診病乱灵，另一位醫(yī)師處方塑崖，悉心照拂，使得很快康復(fù)如初阔蛉。據(jù)說(shuō)醫(yī)師診治自己子女的重病弃舒，往往拿不定主意。洪庵先生當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)另一位醫(yī)師會(huì)診，就是這種父母心腸的表露聋呢。洪庵先生對(duì)學(xué)生像父母對(duì)子女般的愛護(hù)和照顧苗踪，使諭吉深為感動(dòng)，所以他日后開辦私塾時(shí)削锰，也深愛他的門生通铲，常以金錢物品接濟(jì)家境貧困的學(xué)生。遇到學(xué)生久病初愈回到學(xué)塾器贩，其歡慰逾常的神態(tài)颅夺，有如迎接生還的己子一般。（部分內(nèi)容來(lái)源于福澤諭吉 百度百科)
福澤諭吉他們?cè)诰w方義熟的學(xué)習(xí)方法也很有趣蛹稍。老師緒方先生不教吧黄，學(xué)生自個(gè)研讀，這種方法他們叫作“會(huì)讀”唆姐∞挚“會(huì)讀”一般每七日一次。之前奉芦，學(xué)生每人要獨(dú)自預(yù)習(xí)一段原著赵抢，也即翻字典翻譯。
“會(huì)讀”那日七八個(gè)學(xué)生選出一個(gè)主持声功，抽簽決定所要研讀章節(jié)的順序烦却，然后依次研讀。研讀先巴，估計(jì)也即是翻譯加解說(shuō)其爵。若有人此段不會(huì)即由下一位接續(xù)。
這種方法實(shí)筹裕，用現(xiàn)在的說(shuō)法就是自學(xué)醋闭，其好處就是培養(yǎng)學(xué)生自律自覺。
2.福澤諭吉：侍奉恩師的孝心
福澤諭吉侍奉恩師和師母朝卒，始終如一证逻；洪庵夫婦作古之后也是如此。
福澤諭吉在一八八六年到大坂掃墓抗斤，一抵達(dá)大坂囚企，便匆忙上緒方府的墓園，卷起褲腳瑞眼，用草繩當(dāng)作刷帚龙宏，婉謝隨行人員的幫忙，親手把墓碑洗刷干凈才叩拜伤疙。
從這一則小故事银酗，我們可以知道洪庵先生為人師表的偉大辆影，同時(shí)也可以看出福澤先生做人的態(tài)度。
他祭掃父母的墳?zāi)挂惨粯邮蛱兀瑥那鍜咧辽舷阃芗ィ耆H自料理，不假人手灭衷；在家里次慢，開啟佛龕的門扉和奉獻(xiàn)供物種種，都自己做翔曲。（部分內(nèi)容來(lái)源于福澤諭吉 百度百科)
3..福澤諭吉：尊重木村前艦長(zhǎng)感恩心
安政六年冬迫像，諭吉經(jīng)過朋友的推介，獲得艦長(zhǎng)木村攝津守的準(zhǔn)許瞳遍，做為一個(gè)隨員闻妓，終於能夠成行。
回國(guó)之后傅蹂，諭吉接受木村攝津守的推薦纷闺，受雇於幕府「外國(guó)方」（即外交部），充任譯員份蝴，翻譯與外國(guó)往來(lái)的公文。當(dāng)時(shí)氓轰，外國(guó)機(jī)關(guān)送達(dá)日本政府的公文婚夫，有添附荷蘭文的慣例，因此常有機(jī)會(huì)對(duì)照學(xué)習(xí)英蘭兩國(guó)文字署鸡，頗利於英文的研究案糙。不久，諭吉廢除了家塾的蘭學(xué)靴庆，改授英文时捌。學(xué)生人數(shù)與日俱增，但充為一所英文學(xué)塾炉抒，仍然微不足道奢讨。
在這里，為了便於了解諭吉的為人起見焰薄，諭吉對(duì)木村所持的態(tài)度拿诸，值得一述。這一次赴美塞茅，木村在名義上把諭吉當(dāng)作一名隨員亩码，要他隨從到美國(guó)；但除了公務(wù)之外野瘦，都以朋友對(duì)待諭吉描沟。諭吉卻為了報(bào)答他的恩情，終生以從者的禮貌侍候他。例如吏廉，木村曾經(jīng)請(qǐng)諭吉為他的著作寫序文蠢络。但諭吉在序文中，甚至謙稱自己為“木村前艦長(zhǎng)的仆從福澤諭吉”迟蜜。
此外刹孔，呈函給木村，始終顧到文體是否得體娜睛。每逢年節(jié)髓霞，必定端正衣冠，親往致賀畦戒。由此可見方库，他崇敬尊長(zhǎng)、重視禮節(jié)的態(tài)度障斋，不失為世人的表率纵潦。（部分內(nèi)容來(lái)源于福澤諭吉 百度百科)
4.福澤諭吉：熱愛祖國(guó)的衷心
福澤諭吉高興地看到，維新政府不斷推出新的改革措施垃环。他發(fā)起一大宏愿邀层，“要靠三寸不爛之舌和一介文人之筆來(lái)推動(dòng)社會(huì)啟蒙∷熳”
他說(shuō)：“只要有愛國(guó)心寥院，則無(wú)論官民都應(yīng)該首先謀求自身的獨(dú)立，行有余力涛目，再幫助他人獨(dú)立秸谢。父兄教導(dǎo)子弟獨(dú)立，老師勉勵(lì)學(xué)生獨(dú)立霹肝，士農(nóng)工商全都獨(dú)立起來(lái)估蹄，進(jìn)而保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立∧唬”
福澤諭吉生為日本的一個(gè)國(guó)民臭蚁，無(wú)限地?zé)釔鬯淖鎳?guó)。他遭遇到歷史上罕見的激變時(shí)期苗沧，本乎一己的忠貞與愛國(guó)的熱忱刊棕，挺身而出，肩負(fù)起時(shí)代的使命待逞，企望完成書生報(bào)國(guó)舍我其誰(shuí)的宿志甥角。
可是，他樂意做國(guó)民的一分子识樱，和大眾同生活嗤无，在大眾中活動(dòng)震束，對(duì)世上庸俗的榮華富貴卻不屑于一顧。維新政府為要借重他超倫的才識(shí)当犯，曾再三請(qǐng)他出任政府的職位垢村，但他澹泊名利，置若無(wú)聞嚎卫，從不改變以一個(gè)平民終其一生的初衷嘉栓。此外，為要表?yè)P(yáng)他畢生的豐功偉業(yè)拓诸，常有頒贈(zèng)給他學(xué)位侵佃、勛章或爵位的倡議，但他總設(shè)法婉辭奠支，始終沒有接受過馋辈。明治三十三年，日本朝廷特旨嘉獎(jiǎng)倍谜，并賞金幣五萬(wàn)元迈螟。諭吉把這筆款項(xiàng)，悉數(shù)轉(zhuǎn)贈(zèng)給慶應(yīng)義塾充作基金尔崔。他是何等徹底堅(jiān)守獨(dú)立自由的精神答毫，于此可見一斑。（部分內(nèi)容來(lái)源于福澤諭吉 百度百科)
三您旁、福澤諭吉：是如何教育學(xué)生烙常？
福澤諭吉為日本選擇的振興之路，就是要擺脫以中國(guó)為核心的朝貢體系鹤盒，逐漸使日本成為歐洲型的民族國(guó)家，為日本之后的侵略和擴(kuò)張也起了誘導(dǎo)作用侦副。福澤諭吉為日本做出了巨大貢獻(xiàn)侦锯，所以他才會(huì)被譽(yù)為國(guó)寶。
他最重要的著作《勸學(xué)篇》秦驯，全部是在宣揚(yáng)平等與自由的理想尺碰。據(jù)說(shuō)在日本明治維新時(shí)期，幾乎每一個(gè)識(shí)字的人都讀過译隘。除了寫書亲桥，他還興辦學(xué)校普及教育。
1858年10月固耘，福澤諭吉奉命赴江戶题篷，在筑地鐵炮洲開設(shè)學(xué)塾，講授蘭學(xué)厅目。
這就是“慶應(yīng)義塾”的起源番枚。1860年法严，1862年，1867年葫笼，福澤曾三次游歷歐美深啤。回國(guó)后路星，他多次著書介紹西方資本主義國(guó)家的政治溯街、經(jīng)濟(jì)及教育情況，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由洋丐、平等和民主呈昔，鼓吹“教育救國(guó)”，認(rèn)為“要謀求東洋革新垫挨，必須首先輸入西洋文化教育”韩肝。
從1863年起，福澤愈益把自己的精力傾注到辦學(xué)塾上九榔。
1868年哀峻，他在新線座新建了一座學(xué)塾，起名“慶應(yīng)義塾”哲泊，“慶應(yīng)”是當(dāng)時(shí)年號(hào)剩蟀，“義塾”含有英國(guó)Public School公學(xué)的意思，意在為國(guó)家的公共利益而設(shè)立切威。
后又將學(xué)塾搬到東京的三田育特。經(jīng)過近30年的苦心經(jīng)營(yíng)，到1890年時(shí)先朦，慶應(yīng)義塾已設(shè)有大學(xué)部缰冤，開設(shè)了文學(xué)、財(cái)經(jīng)喳魏、法律三科棉浸。它是日本近代第一所私立的綜合大學(xué)。同時(shí)還設(shè)有小學(xué)部和中學(xué)部刺彩，建立了小學(xué)6年迷郑、中學(xué)5年、大學(xué)5年共16年的一貫教育體制创倔，培養(yǎng)了大批學(xué)生嗡害。
為此，他集中精力興辦私塾和著書立說(shuō)畦攘，企圖開辟一條拯救日本的新途徑霸妹。
福澤諭吉，對(duì)于塾生品行的陶冶念搬，也很用心抑堡。戰(zhàn)亂平定后摆出，塾生人數(shù)急劇增加，但多數(shù)是身歷戰(zhàn)役首妖，剛丟棄槍械退伍下來(lái)的青年偎漫；他們性情暴躁，面目猙獰有缆，行為狂妄象踊，時(shí)有拔刀相向的事情發(fā)生。
為了要整頓學(xué)塾的風(fēng)紀(jì)棚壁，變化他們的氣質(zhì)杯矩，諭吉制定了簡(jiǎn)單的塾則，一面要求他們嚴(yán)守袖外，一面自己也以身作則史隆，躬行實(shí)踐，期以導(dǎo)納他們的生活于正軌曼验。經(jīng)過一番苦心泌射，費(fèi)盡了九牛二虎之力，學(xué)塾才歸于井然有序鬓照，蔚為學(xué)術(shù)氣息濃郁的學(xué)園熔酷。
明治四年，義塾遷到景色秀麗的三田豺裆，今東京都港區(qū)三田拒秘，學(xué)塾地基比新錢座設(shè)塾時(shí)代，已擴(kuò)充到三十倍之多臭猜；學(xué)校的諸般事業(yè)也一日千里躺酒，欣欣向榮。今天享譽(yù)于國(guó)際的慶應(yīng)義塾大學(xué)蔑歌，就是諭吉當(dāng)年草創(chuàng)的家塾阴颖，經(jīng)過積年累月慘淡經(jīng)營(yíng)所換來(lái)的輝煌成果。（部分內(nèi)容來(lái)源于福澤諭吉 百度百科)
四丐膝、福澤諭吉：主要教育思想有哪些？
福澤諭吉钾菊，一生致力教育帅矗，將普世價(jià)值“天不造人上人，天不造人下人”的平等思想宣傳給日本人煞烫。
1.福澤諭吉：論教育的作用
福澤諭吉：論教育的作用
福澤諭吉對(duì)遺傳浑此、環(huán)境和教育的關(guān)系及教育作用有明確認(rèn)識(shí)。他根據(jù)進(jìn)化論的原理滞详，觀察人的成長(zhǎng)過程凛俱。他在《教育的力量》這篇論文中指出:“人的能力中紊馏，天賦遺傳的因素是有限度的，絕不能超過其限度蒲犬≈旒啵”身體的高低、強(qiáng)弱在少年時(shí)就可以看得出來(lái)原叮，而人的智慧就不容易判斷識(shí)別赫编，只有通過教育才能得到發(fā)展。他說(shuō):“人奋隶，學(xué)則智擂送，不學(xué)則愚，人的智慧取決于教育如何唯欣∴诙郑”
他把教育比喻為花匠的工作【城猓花匠對(duì)待庭院里的松樹和園庭中的牡丹蟀拷，如果置之不理，任其自然成長(zhǎng)产还，則逐漸枝枯葉落匹厘，有時(shí)甚至?xí)庀x害而枯萎，反之脐区，如果花匠經(jīng)常剪枝培土愈诚，一年四季精心侍弄，則枝繁葉茂牛隅，花色鮮艷炕柔，把它同其他的野生植物比較，甚至使人難以想象為同種類的植物媒佣。以此類推匕累，對(duì)于人之子弟也是這樣。
如果任其自然發(fā)育默伍，而不注意施以體育欢嘿、智育，不論其天賦如何也糊，都將會(huì)受周圍的風(fēng)氣所感染炼蹦，甚至?xí)慈旧蠅牧?xí)慣，失掉身心的健康品格狸剃，難免成為粗野下等的平庸之輩掐隐。相反，如果不想讓一個(gè)孩子的天賦白白丟掉钞馁，使其素質(zhì)得到充分琢磨虑省，放出光彩匿刮，就要靠教育。
福澤重視教育在人的發(fā)展中的作用探颈，但對(duì)遺傳和環(huán)境的因素也予以肯定纠炮。他認(rèn)為庙楚，“人的德智雖說(shuō)因教育而得以發(fā)展贝咙，但教育也只是助其發(fā)展鸳慈，而不能造就生來(lái)沒有的東西。
如先天失明架馋、耳聾等就是這樣狞山。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，必須適宜叉寂。福澤諭吉指出:“對(duì)于在學(xué)問上理解遲鈍的孩子萍启，必須施以針對(duì)性的教育，而不能貪求過多屏鳍，要發(fā)現(xiàn)他的興趣勘纯，加以教導(dǎo)〉霾t！?從這個(gè)意義上說(shuō)驳遵，教育的功能就在于“促進(jìn)這些先天具有的遺傳素質(zhì)朝著好的方向發(fā)展，達(dá)到一定的程度山涡〉探幔”如果不考慮遺傳素質(zhì)這一因素，教育必然走向盲區(qū)鸭丛，事倍功半竞穷。在福澤諭吉看來(lái)，遺傳素質(zhì)是人接受教育的基礎(chǔ)鳞溉。（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
田園泥土香教育：好的教育瘾带，能“能改變遺傳、能改變基因”熟菲。
福澤諭吉說(shuō)得好“人看政，學(xué)則智，不學(xué)則愚抄罕，人的智慧取決于教育如何帽衙。”
好的教育勝過遺傳贞绵、勝過基因。
可是有人說(shuō)恍飘，“一兩的遺傳勝過一噸的教育”榨崩。
這話是誰(shuí)說(shuō)的谴垫？
據(jù)說(shuō)是一位叫做卡爾文·霍爾的心理學(xué)家說(shuō)的，完完全全是騙人的母蛛。
在中國(guó)翩剪，一句古話說(shuō)得好，“子孫雖愚彩郊，詩(shī)書宜讀”前弯，這是對(duì)教育之重要性的肯定。
生了孩子秫逝，讓狼教育恕出，變成狼孩兒，讓猴教育违帆，變成猴孩兒浙巫，就算一噸的遺傳也毫無(wú)意義。
美國(guó)心理學(xué)家,行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生曾經(jīng)有一個(gè)經(jīng)典之說(shuō)：“給我一打健康和天資完善的嬰兒刷后、并在我自己設(shè)計(jì)的特定環(huán)境中教育他們的畴，我可以保證：任意挑選一個(gè)嬰兒，不管他們的才能尝胆、嗜好丧裁、傾向、能力含衔、天資以及他們祖先種族如何煎娇，都可以把他訓(xùn)練成為我所選定的任何一種專家，包括醫(yī)生抱慌、律師逊桦、藝術(shù)家、商界領(lǐng)袖抑进，甚至是乞丐和強(qiáng)盜”强经。
現(xiàn)在，可以毫不客氣的說(shuō)寺渗，好的教育匿情，不僅“勝過遺傳、勝過基因”信殊，而且好的教育炬称，還能夠“改變遺傳、改變基因”涡拘。
2.福澤諭吉：論體育的意義與方式
福澤諭吉：論體育的意義與方式
福澤諭吉注意體育玲躯、智育、德育三個(gè)方面的均衡發(fā)展。他認(rèn)為:“人生下來(lái)之后跷车，必須體育棘利、智育、德育同時(shí)加以注意朽缴∩泼担”這一認(rèn)識(shí)高于他以前的教育家∶芮浚縱觀日本教育史茅郎，他的前人要么重視德育(古代)，忽視智育;要么突出智育(明治的前期)或渤，削弱德育系冗，輕視體育。福澤諭吉卻是“明辯從前施行教育法之精粗長(zhǎng)短”劳坑，主張三者同時(shí)發(fā)展的第一人毕谴。他指出:“人生的教育不能偏重于知識(shí)一個(gè)方面，使身體不斷運(yùn)動(dòng)距芬，能促使筋骨的發(fā)達(dá)涝开。”
特別是在學(xué)校里開設(shè)體育課框仔，“經(jīng)常鍛煉舀武，能使身體無(wú)病健壯，精神可以快樂充沛离斩，這是自然規(guī)律银舱。而身心健壯的人，能克服社會(huì)所有的困難跛梗。并能為獨(dú)立生活創(chuàng)造有利條件寻馏。” 他提倡:先成獸身核偿，后養(yǎng)人心诚欠。他不同意從幼小時(shí)候就強(qiáng)令孩子們讀書，這是天下父母都不能忘記的本旨漾岳。顯然轰绵，在這里福澤諭吉是將體育作為人類獲得獨(dú)立不羈生活的一種手段。他理解的體育“不僅是著作尼荆，立身的手段左腔，而且應(yīng)理解為人生的目的⊥比澹”
在學(xué)校教育中應(yīng)該重視體育液样，把它列為必修課程振亮。（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
田園泥土香教育：運(yùn)動(dòng)第一，學(xué)習(xí)第二蓄愁！此乃“大道至簡(jiǎn)”也双炕！
教育從“哪里”開始？
教育從“動(dòng)”開始撮抓、從體育開始。
體育比讀書學(xué)習(xí)更重要摇锋；體育能“苦其心志丹拯，勞其筋骨”；生命在于“運(yùn)動(dòng)”荸恕，心靈的智慧在于“動(dòng)”乖酬，“動(dòng)”可以讓身體健健康康、學(xué)習(xí)快快樂樂融求。
體育教育正如毛澤東主席在《體育之研究》中強(qiáng)調(diào)指出：“體育一道咬像，配德育與智育，而德智皆寄于體生宛。無(wú)體是無(wú)德智也”县昂、“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也”陷舅；運(yùn)動(dòng)第一倒彰，學(xué)習(xí)第二！此乃“大道至簡(jiǎn)”也莱睁！
3.論德育的內(nèi)容與方法
在闡述他的道德教育觀點(diǎn)時(shí)待讳，福澤諭吉指出:“不論東方或西方，都有道德方面的教育仰剿〈吹” 人心的善惡，在于每個(gè)人內(nèi)心的努力南吮，并不是他人可以任意左右的琳彩。在教化尚未普及的古代有善人，智力尚未發(fā)達(dá)的兒童旨袒，多半是誠(chéng)實(shí)的汁针，因此，不能認(rèn)為人的本性是惡的砚尽。德教的最大目的在于“不妨礙這個(gè)善的發(fā)展施无。朋友間的勸過歸善，并不是從外部灌輸這個(gè)人天性中所無(wú)的東西必孤，而是教給他怎樣排除阻礙為善的方法猾骡。使他自己努力歸到自己固有的善而已瑞躺。所以，道德不是單純地靠人為的教誨可以達(dá)成的兴想，而是學(xué)者自身產(chǎn)生的”幢哨。 道德教育的方法就在于個(gè)人的努力。教師只能說(shuō)明道理嫂便。怎樣努力呢?可以“閱讀古人的書籍捞镰，或?qū)W習(xí)今人的言行而仿其德行，即道德教化”毙替。
因此岸售，福澤諭吉認(rèn)為，道德教育只靠學(xué)校教育是不夠的厂画，還必須由家庭凸丸、社會(huì)、學(xué)校各方面共同努力才能完成袱院。他強(qiáng)調(diào)地說(shuō):“想培養(yǎng)孩子們的道德觀念只憑教師的講授是不行的屎慢，父兄的訓(xùn)誡也很難奏效，最重要的是教育者自身的道德修養(yǎng)忽洛，只有教育者躬身實(shí)踐腻惠，給孩子做出榜樣，在潛移默化中使受教育者自然而然地受到教育脐瑰，才能形成良好的道德習(xí)慣妖枚。”（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
田園泥土香教育：一個(gè)人苍在，只有品德好绝页，其心理就健康，成績(jī)就提高
教育的核心就是孩子的品德教育寂恬，品德教育的核心是人的世界觀的教育续誉、價(jià)值觀教育和人生觀教育的“三觀”教育。
《禮記》講“師也者初肉，教之以事而喻諸德也”酷鸦。
古人云“教之道，德為先牙咏【矢簦”
“教之道”在有些人眼里，甚至成了“霸為先”妄壶、“寵為先”摔握。
“立學(xué)必先立德，成才須先成人丁寄“碧剩”
“德肓教育”就是教育孩子成長(zhǎng)的“肥沃土壤”泊愧，只要我們?cè)谶@一塊“肥沃土壤”里面播種善良的種子，那么盛正，孩子就會(huì)在這塊“肥沃土壤”里面“生根開花結(jié)果”删咱，一句話，就會(huì)有希望之花為我們“綻放”豪筝，善良之果等我們收獲痰滋。
教育有這樣一句名言：學(xué)習(xí)不好是次品，身體不好是廢品续崖；品德不好是劣品即寡，心理不健康是易燃易爆的危險(xiǎn)品。
一個(gè)人袜刷，只有品德好，其心理就健康莺丑，成績(jī)就提高著蟹。
4.福澤諭吉：論智育的涵義與目標(biāo)
福澤諭吉：論智育的涵義與目標(biāo)
福澤諭吉對(duì)道德和智慧的涵義作了解釋。他認(rèn)為梢莽，道德“就是內(nèi)心的準(zhǔn)則萧豆，也就是指一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，不愧于屋漏的意思”昏名。智慧是智慧涮雷，“就是指思考事物、分析事物轻局、理解事物的能力洪鸭。” 在論述智慧與道德的區(qū)別及二者的關(guān)系上仑扑，他把道德分為私德與公德览爵，把智慧分為私智(也叫做機(jī)靈的小智)和公智(也可以叫做聰明的大智)。他認(rèn)為镇饮，“智慧和道德蜓竹，恰像人的思想的兩部分，各有各的作用储藐，所以不能說(shuō)哪個(gè)重要俱济，哪個(gè)不重要。如果不是兩者兼?zhèn)涓撇筒荒芩阕魍耆酥肼怠！?“有智慧而缺乏道德之心的人肺缕，等于禽獸左医，非人也;只修養(yǎng)道德而沒有智慧的人授帕，等于石菩薩，也不能稱其為人浮梢□耸”
福澤諭吉從開發(fā)主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為教育秕硝，特別是學(xué)校教育不是以單純灌輸知識(shí)為目的芥映，而應(yīng)以開發(fā)人的天賦能力為目標(biāo)，即挖掘远豺、培養(yǎng)人的身心中蘊(yùn)藏的各種能力奈偏。因此，他認(rèn)為把教育改稱為“發(fā)育”更為恰當(dāng)躯护，以防止學(xué)校教育流向單純地傳授知識(shí)惊来。基于上述教育目的觀棺滞，福澤諭吉指出裁蚁，要發(fā)展人的各種能力就應(yīng)該從體育、智育继准、德育三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行枉证。（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
田園泥土香教育：德育與體育，會(huì)提高孩子的智育發(fā)展
德育移必、智育與體育室谚，是相輔相承，是相互聯(lián)系崔泵，是辯證統(tǒng)一的秒赤，智力的增長(zhǎng)和發(fā)展，要求體力也得到相應(yīng)發(fā)展管削，而人體素質(zhì)的提高又會(huì)改善智力活動(dòng)條件倒脓，從而對(duì)學(xué)生的工作能力和學(xué)習(xí)成績(jī)產(chǎn)生一定影響。
1917年毛澤東同志用科學(xué)的世界觀含思，辯證的指出“三育并重”的關(guān)系崎弃，如，“體者含潘，載知識(shí)之車而寓道德之舍也饲做，無(wú)體則無(wú)德智也”。
如今遏弱，毛主席的這一觀點(diǎn)盆均。在我們的辦學(xué)方針中得到了長(zhǎng)期的體現(xiàn)。但是漱逸，我們也不能否認(rèn)泪姨，有一些地方出現(xiàn)的忽視三育關(guān)系游沿，片面追求升學(xué)率的做法。這種做法具體落實(shí)到學(xué)生身上的是肮砾，作業(yè)負(fù)擔(dān)過大诀黍，國(guó)家法定的學(xué)生課外活動(dòng)時(shí)間被擠掉，其后果仗处，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康眯勾，也導(dǎo)致了不少學(xué)生怕學(xué)、厭學(xué)婆誓、棄學(xué)等現(xiàn)象的產(chǎn)生吃环。甚至發(fā)生個(gè)別學(xué)生，因?qū)W習(xí)成績(jī)差承受不了各方的壓力而“離家出走洋幻、自殺他殺”的惡性事件郁轻。
同時(shí)，智育和德育文留，兩者相比范咨，德育更重要一些，一個(gè)學(xué)生就是智力雖然差一點(diǎn)厂庇，不要緊嗎，如果他品德高尚输吏，意志堅(jiān)強(qiáng)权旷，有刻苦的精神，正確的看待自己贯溅，就一定會(huì)迎頭趕上的拄氯。
所以，今天的教育它浅，我們應(yīng)當(dāng)把德育放在首位译柏，只有孩子的德育上去了，反過來(lái)會(huì)影響智育姐霍，孩子學(xué)習(xí)的成績(jī)將會(huì)逐步提高鄙麦，可是現(xiàn)在我們的學(xué)校教育卻過到重視對(duì)學(xué)生的智育教育，一切以成績(jī)論成敗镊折，這是我們教育失敗的根源之一胯府。
無(wú)數(shù)事實(shí)證明，三育的關(guān)系是相輔相存的恨胚，缺一不可骂因。
一句話，德育與體育赃泡，會(huì)提高孩子的智育寒波。
5.福澤諭吉：論家庭乘盼、學(xué)校與社會(huì)教育
福澤諭吉：論家庭、學(xué)校與社會(huì)教育
福澤諭吉認(rèn)為人的一生都要受教育俄烁。幼兒時(shí)期在家受父母的教誨绸栅，進(jìn)入學(xué)校后接受教師的教導(dǎo)，走上社會(huì)后接受社會(huì)教育猴娩。他對(duì)家庭教育阴幌、學(xué)校教育和社會(huì)教育都作了專門的論述。
（1）福澤諭吉：家庭教育——是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣卷中，熏陶孩子心靈的學(xué)校
福澤諭吉：家庭教育——培養(yǎng)習(xí)慣矛双，熏陶心靈的學(xué)校
福澤諭吉非常重視家庭環(huán)境的影響及幼兒時(shí)期習(xí)慣的形成。他認(rèn)為習(xí)慣的力量強(qiáng)于教育的力量蟆豫。他又進(jìn)一步說(shuō)议忽，幼兒出生后接觸的第一個(gè)環(huán)境便是家庭，家風(fēng)的好壞直接影響孩子各種習(xí)慣的形成十减，而一家的家風(fēng)則主要由父母的品德行為構(gòu)成栈幸。因此，他認(rèn)為家庭是培養(yǎng)習(xí)慣的學(xué)校帮辟，父母是培養(yǎng)幼兒習(xí)慣的教師速址。這種家庭教育比就學(xué)后的學(xué)校教育更加有力和見效。
福澤諭吉主張?jiān)谟變簳r(shí)期由驹，父母不要給孩子規(guī)定特定的課程芍锚，而應(yīng)讓孩子在自然的氣氛中，通過良好的家風(fēng)影響和熏陶他們蔓榄。他說(shuō)并炮，教育孩子的方法不能只靠家長(zhǎng)枯燥的說(shuō)教，更重要的是以家庭的和睦來(lái)感化甥郑、熏陶兒童的心靈逃魄，父母還應(yīng)時(shí)時(shí)注意孩子的心理變化。這就是福澤諭吉主張家庭和睦的意義所在澜搅。他還主張孩子出生后伍俘，父母要用飼養(yǎng)動(dòng)物的辦法養(yǎng)育孩子，就是說(shuō)不問孩子的智力如何勉躺，首先應(yīng)重視幼兒身體的發(fā)育养篓、溫飽、空氣赂蕴、陽(yáng)光和運(yùn)動(dòng)等柳弄。當(dāng)身體發(fā)育到類似獸身那樣健壯時(shí)，再進(jìn)行智力教育。也就是說(shuō)碧注，到七八歲時(shí)再以智力教育為主要內(nèi)容嚣伐，而不要提前進(jìn)行智育。（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
總之萍丐，在家庭教育方面轩端，福澤諭吉重點(diǎn)地強(qiáng)調(diào)了鍛煉兒童的體質(zhì)和家庭環(huán)境的影響。
田園泥土香教育：父母首先是學(xué)習(xí)者逝变，然后才是教育者基茵。
現(xiàn)在，無(wú)數(shù)人感嘆天賦的差異壳影，教育造成的差別卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出先天的稟賦拱层。無(wú)數(shù)人強(qiáng)調(diào)知識(shí)改變命運(yùn)，卻常常忽視比知識(shí)技能更為根本宴咧、更為隱形根灯、更能決定命運(yùn)的，是一種關(guān)鍵力量——習(xí)慣掺栅。
我們每天早晨大約幾點(diǎn)起床烙肺？洗臉是用溫水還是冷水？
通過改變習(xí)慣氧卧，我們能夠重塑人的第二天性桃笙，從而更換角度展現(xiàn)人的天性，并因此形成穩(wěn)定的價(jià)值觀沙绝，塑造良好人格怎栽，創(chuàng)造幸福完整的人生。正因?yàn)榱?xí)慣對(duì)我們的生活和生命有著如此深刻的影響宿饱，習(xí)慣養(yǎng)成也自然成為教育的重要課題。
中國(guó)是全世界最“重視”家庭教育的國(guó)家脚祟，同時(shí)還是教育上最“失敗”的國(guó)家谬以，由于家庭教育的“失敗”，再加上學(xué)校教育的“失誤”由桌，社會(huì)教育的“失控”为黎，為此，中國(guó)教育行您，制造了5000多萬(wàn)“差生”學(xué)生铭乾，產(chǎn)生了4000多萬(wàn)“網(wǎng)癮”少年，流出數(shù)百萬(wàn)“邊緣”青少年娃循。
家庭教育出現(xiàn)的問題炕檩，中國(guó)可能是有始以來(lái)問題最多的，也可能是全世界問題最多的國(guó)家。
現(xiàn)在的孩子笛质，對(duì)于新生事物的接受泉沾，遠(yuǎn)比我們想象的要強(qiáng)大得多，對(duì)事妇押、對(duì)物跷究，有自己的主張與見解，這就要求我們父母要擺正教育孩子的心態(tài)敲霍，要“彎下腰子俊马、放下架子、蹲下身子”肩杈，心平氣和地坐下來(lái)柴我，認(rèn)真聆聽孩子的心聲，作一番換位思考锋恬，甚至主動(dòng)改變自己——“向孩子學(xué)習(xí)屯换，跟孩子共成長(zhǎng)∮胙В”
如果教育者彤悔，成為警察，那么索守，學(xué)習(xí)者晕窑，就只能學(xué)習(xí)成為罪犯。
只有教育者（父母）卵佛，成為學(xué)習(xí)者杨赤，學(xué)習(xí)者（孩子），才能成為學(xué)習(xí)者截汪。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天疾牲，父母更要與孩子一起學(xué)習(xí)、一起進(jìn)步衙解、一起成長(zhǎng)阳柔，如果父母不注意學(xué)習(xí)，是沒有能力教育好孩子的蚓峦。
孩子是天使舌剂，是上帝派來(lái)拯救大人的天使，父母要對(duì)自己的孩子應(yīng)該要懷有“感激之心和敬畏之心”暑椰，這就是正確的家庭教育理念霍转。
所以，父母既是教育者一汽，也是學(xué)習(xí)者避消。
一句話，父母首先是學(xué)習(xí)者，然后才是教育者沾谓。
（2）福澤諭吉：學(xué)校教育——普及教育委造，培養(yǎng)人才的場(chǎng)所
福澤諭吉：學(xué)校教育——普及教育，培養(yǎng)人才的場(chǎng)所
福澤諭吉對(duì)普及教育非常重視均驶。他所說(shuō)的普及教育主要是指普及學(xué)校教育昏兆。他站在“四民平等”的立場(chǎng)上，積極主張教育機(jī)會(huì)均等妇穴。他說(shuō)爬虱，“凡是日本國(guó)內(nèi)的學(xué)子，無(wú)士農(nóng)工商之差別腾它，均應(yīng)入學(xué)校學(xué)習(xí)跑筝。”在他看來(lái)瞒滴，無(wú)論是發(fā)展人的天賦能力曲梗，還是使日本達(dá)到文明開化的地步，普及學(xué)校教育都是必不可少的前提妓忍。因此虏两，他在明治初期就積極提倡實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育，贊成日本政府用政府的權(quán)威推行“強(qiáng)迫教育法”世剖。
福澤諭吉十分重視私立學(xué)校的教育定罢。在他的學(xué)校教育論中，私立學(xué)校占有極其重要的位置旁瘫。他認(rèn)為祖凫，私立學(xué)校的存在與發(fā)展具有重要意義，私立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)雖然不是由國(guó)家支付酬凳，而是由私人捐贈(zèng)或贊助惠况，但是它卻可以為國(guó)家培養(yǎng)中堅(jiān)人才，為國(guó)家的富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)宁仔。他反對(duì)大力發(fā)展官立學(xué)校稠屠，主張發(fā)展私立中學(xué)和私立高等學(xué)校。其論據(jù)之一是官立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)花銷大台诗，私立學(xué)校的開支比較節(jié)省。（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
田園泥土香教育：為什么說(shuō)“學(xué)校教育——普及教育赐俗，培養(yǎng)人才的場(chǎng)所”拉队？
眾所周知，教育大計(jì)阻逮，教師為本粱快；實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師。
只有有好的教師，才有好的教育事哭；學(xué)校的生存與發(fā)展漫雷，教師是根本；教師是學(xué)校發(fā)展的最重要因素鳍咱，教師的素質(zhì)和水平?jīng)Q定著學(xué)校的辦學(xué)水平降盹。教師的一言一行對(duì)學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響谤辜，教師一言一行蓄坏，一舉一動(dòng)，學(xué)生都喜歡模仿丑念，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一生的影響涡戳，因此，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣脯倚，凡是教師要求學(xué)生要做到的渔彰，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的推正，自己堅(jiān)決不做恍涂。嚴(yán)于律已，以身作則舔稀，才能讓學(xué)生心服囗服乳丰，把你當(dāng)成良師益友。
為此内贮，正如孫中山先生所說(shuō)“小學(xué)老師比總統(tǒng)還偉大产园。”這說(shuō)明教師的責(zé)任重大而神圣夜郁、使命艱辛而偉大什燕。
為此，教育家陶行知也說(shuō)：“全民族和命運(yùn)都操在小學(xué)教員的手里竞端∈杭矗”而“教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者，在教師的手時(shí)操著幼年人的命運(yùn)事富，同時(shí)也操著民族和人類的命運(yùn)技俐。”“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里统台，把你和你的學(xué)生放在大眾的生命里雕擂，這才是盡了教師的天職。”這說(shuō)明教師的責(zé)任重大而神圣、使命艱辛而偉大；振興中華的希望在于教育戈盈，振興教育的使命在于教師仇穗。
關(guān)于教師的重要性流部，國(guó)外的教育家的論述更是一針見血，如：意大利近代教育先驅(qū)蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“兒童是找到通向文化修養(yǎng)和通向完善的道路呢纹坐？還是一切東西都將歸于毀滅呢枝冀？責(zé)任在老師身上，一切決定于老師恰画”雒”
美國(guó)行為主義鼻祖華生.約翰.布魯?shù)滤乖f(shuō)“給我一個(gè)正常兒童，我可以把他培養(yǎng)成為醫(yī)生拴还、律師跨晴、或者乞丐和小偷∑郑”
美國(guó)教育心理學(xué)家吉諾特博士講道：“在經(jīng)歷了若干年的教師工作之后端盆，我得到一個(gè)令人惶恐的結(jié)論：教育的成功和失敗，‘我’是決定性的因素费封。我個(gè)人采用的方法和每天的情緒焕妙，是造成學(xué)習(xí)氣氛和情境的主因。身為老師弓摘，我具有極大的力量焚鹊，能夠讓孩子們活得愉快或悲慘，我可以是制造痛苦的工具韧献，也可能是啟發(fā)靈感的媒介末患。我能讓人丟臉，也能讓人開心锤窑，能傷人璧针，也可以救人。無(wú)論在任何情況下渊啰，一場(chǎng)危機(jī)之惡化或解除探橱，兒童是否受到感化，全部決定在我绘证∷砀啵”
教育可以啟發(fā)靈感，也可以制造痛苦嚷那，這全取決于教育者對(duì)“教育”的態(tài)度和理解胞枕。
也就是說(shuō)，一個(gè)人當(dāng)“他與她”選擇了教育的時(shí)候车酣，就是選擇了責(zé)任曲稼！一份教育就是一個(gè)責(zé)任，一分耕耘就有一分收獲湖员。師德高尚贫悄、愛崗敬業(yè)、勤奮努力是我們一個(gè)優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)娘摔。把真正的“壞孩子”教育成為“好孩子”窄坦，就是教育的責(zé)任和義務(wù)！這也是教育的良心５仕隆鸭津！
記得清朝大臣年羹堯，給他孩子的老師曾書寫一幅對(duì)聯(lián)肠缨，大意可能是“不尊師重教逆趋，如天誅地滅；若誤人子弟晒奕，則男盜女娼”闻书，據(jù)說(shuō)他孩子的家庭教師，非常的厲害脑慧。年羹堯的這些話警告世人魄眉，做家長(zhǎng)的要尊重老師，而老師要對(duì)孩子的終身負(fù)責(zé)闷袒！
（3）福澤諭吉：社會(huì)教育——增長(zhǎng)知識(shí)坑律，養(yǎng)成道德的大課堂
福澤諭吉：社會(huì)教育——增長(zhǎng)知識(shí)，養(yǎng)成道德的大課堂
人經(jīng)過家庭教育及學(xué)校教育后囊骤，便開始步入社會(huì)這個(gè)大課堂晃择。福澤諭吉認(rèn)為社會(huì)是增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)道德的大學(xué)校淘捡，較學(xué)校教育更為重要藕各。他說(shuō)，無(wú)論什么樣的學(xué)制焦除，無(wú)論采用哪種教學(xué)原則都會(huì)使學(xué)生片面發(fā)展激况。因此，他很重視社會(huì)教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用膘魄。
他說(shuō)乌逐，社會(huì)教育的內(nèi)容千差萬(wàn)別，無(wú)限繁雜创葡，它包括家政學(xué)浙踢、社會(huì)關(guān)系學(xué)、育兒學(xué)灿渴、商學(xué)洛波、工業(yè)學(xué)和政治學(xué)等等胰舆。社會(huì)教育的方式靈活多樣，沒有固定的教師和教科書蹬挤，主要靠自己的觀察和探索來(lái)掌握各種知識(shí)缚窿。（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
田園泥土香教育：為什么“社會(huì)教育——增長(zhǎng)知識(shí)，養(yǎng)成道德的大課堂”焰扳？
我們先看下面的一個(gè)故事——
在德國(guó),一們老人在湖邊散步,看見一個(gè)小孩在釣魚,發(fā)現(xiàn)他拿著兩根魚竿倦零。在德國(guó)釣魚,一個(gè)人只許用一根魚竿，老人問:“你為什么用兩根魚竿?”
小孩答:“同伴去了廁所,我?guī)退匆幌露趾贰扫茅！?/p>
老人贊許地點(diǎn)點(diǎn)頭，又問:“你有釣魚執(zhí)照嗎?”
在德國(guó)釣魚需要執(zhí)照育瓜。
于是葫隙，小孩拿出了執(zhí)照,老人問:“你帶了卷尺沒有?”
在德國(guó),七寸以下的魚要放因河里。
小孩拿出了卷尺躏仇，老人滿意地拍拍小孩的頭停蕉。
這時(shí)有一個(gè)路人看見,就問老人:“他是你的孫子嗎「铺”
老人回答不是慧起。
路人又問是不是你朋友的孩子.
老人又答不是。
路人奇怪了,問,那你為什么教育他呢
老人說(shuō):"每一個(gè)德國(guó)的小孩都是我的孩子,我都有教育他們的責(zé)任册倒。
老人說(shuō)得好蚓挤，只要是孩子“我都有教育他們的責(zé)任”！
這是一種社會(huì)教育的責(zé)任感驻子！更是一個(gè)民族教育的責(zé)任感２右狻！
德國(guó)老人不厭其煩的做法是一種社會(huì)責(zé)任感崇呵！是一個(gè)民族缤剧、一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的不竭動(dòng)力。
可是再看看現(xiàn)在我們的社會(huì)教育域慷？
可是這些年來(lái)荒辕，在社會(huì)上，我們流傳著“5+2=0”的說(shuō)法犹褒。
什么是“5+2=0”呢抵窒？
有人說(shuō)，就是“孩子每周5天在學(xué)校接受規(guī)范教育的成果叠骑，有可能僅在雙休日2天就被社會(huì)上形形色色的低俗內(nèi)容的濁浪沖刷得=0”李皇；還有一種說(shuō)法，那就是“5天的學(xué)校教育卻抵不上星期2天的社會(huì)影響”宙枷。聽起來(lái)毛骨悚然掉房、令人擔(dān)憂茧跋，看來(lái)問題怪嚴(yán)重的，能忽視嗎卓囚？
君不見厌衔，據(jù)媒體報(bào)道小學(xué)生上網(wǎng)吧，網(wǎng)吧老板提供身份證捍岳，上網(wǎng)不用登記，這不睬隶，在中國(guó)出現(xiàn)了“小學(xué)生锣夹、赴網(wǎng)吧、打游戲苏潜、看A片银萍，是為釋放壓力”這樣的社會(huì)教育；對(duì)于這種情況的出現(xiàn)恤左，像“網(wǎng)吧接納未成年人的現(xiàn)象并未減少”贴唇，就連我們的公安局的“大隊(duì)長(zhǎng)表示也很無(wú)奈”這樣的社會(huì)管理。
2012 年10月31日媒體報(bào)道飞袋，現(xiàn)在“8成少年犯迷戀暴力網(wǎng)游戳气，因無(wú)錢玩游戲搶劫殺人”（2012年10月31日的《重慶晨報(bào)》）
這樣的報(bào)道說(shuō)明了什么？
說(shuō)明了巧鸭，現(xiàn)在“網(wǎng)吧瓶您、不良網(wǎng)絡(luò)游戲、非法岀版社纲仍、非法商人呀袱、不作為管理”在給我們的教育爭(zhēng)奪孩子養(yǎng)務(wù)權(quán)，我們的家庭教育郑叠、學(xué)校教育夜赵，豈能能忽視？
當(dāng)看到這里的時(shí)候乡革，此刻寇僧，如果有人問，現(xiàn)在—— 什么教育最重要沸版？
是家庭教育最重要婉宰？
是學(xué)校教育最重要？
還是社會(huì)教育的最重要推穷？
記得德國(guó)著名教育專家福祿貝爾說(shuō)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中心包，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中÷澹”這句話很有哲理性蟹腾，它深刻地說(shuō)明了父母在教育子女中所起到的作用痕惋；記得美國(guó)教育家M·S·斯特娜曾經(jīng)說(shuō)：“教育不應(yīng)該在學(xué)校由教師開始，而應(yīng)該在家庭里由母親開始娃殖≈荡粒”這說(shuō)明母親在教育孩子方面，起著決定性的作用炉爆。
可是堕虹，這句話，從某方面是完全正確的芬首；可是這這句話赴捞，從另一方面也不是完全正確的說(shuō)法。
為什么郁稍？話有幾說(shuō)幾解赦政，不同的時(shí)代有不同的說(shuō)法、不同的解釋法耀怜，也正如恢着，教育上有句“教育，要與時(shí)俱進(jìn)财破！”的提法掰派！
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，我們的孩子左痢、我們的學(xué)生碗淌，所接觸的“不良書籍”、所玩的“不良游戲”抖锥、所看的“A片”等這些“偶然出現(xiàn)的不良因素”亿眠，將如“魔鬼”般摧毀我們的家庭教育、學(xué)校教育磅废。
我們中國(guó)的社會(huì)管理教育路在哪里纳像？
我們中國(guó)的社會(huì)環(huán)境教育路在哪里？
我們自己盲目在“錢途”的追求中摒棄對(duì)孩子的責(zé)任教育拯勉，更摒棄對(duì)孩子的生命教育了竟趾。
試問，就算我們能力強(qiáng)宫峦，掙下了金山銀山有如何岔帽，如此的社會(huì)責(zé)任感如何去為我們的下一代的未來(lái)去支起一片蔚藍(lán)的、嫵媚的导绷、明亮的天空犀勒？如果有一天西方用高科技向我們示威，我們應(yīng)該怎么辦？
“辦讓人民滿意的教育”是一種使命贾费，是一種理想钦购。更是實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記的“中國(guó)夢(mèng)”。
它的實(shí)現(xiàn)褂萧，不僅需要廣大教育工作者不懈努力押桃、家庭教育的中父母不懈追求，同時(shí)导犹，更加需要全社會(huì)的關(guān)心與支持唱凯。
6.福澤諭吉：論女子教育
福澤諭吉：論女子教育
明治時(shí)期，日本男尊女卑的思想十分嚴(yán)重谎痢，婦女根本沒有受教育的機(jī)會(huì)磕昼。對(duì)此，福澤諭吉十分憤怒舶得。他在《女大學(xué)評(píng)論》和《新女性大學(xué)》等論著中，批判了社會(huì)上流行的男尊女卑現(xiàn)象和上層社會(huì)納妾的壞習(xí)俗爽蝴，著重強(qiáng)調(diào)了女子教育問題沐批。
他認(rèn)為，在教育上男女不應(yīng)該有差別蝎亚，更不能受到身份的限制九孩。即“不能以貧富貴賤作為女子教育的通則，特別是學(xué)問的教育发框，男女沒有什么不同”躺彬。 女子不應(yīng)該和男子一樣去養(yǎng)成“有健壯體力和豐富的氣力的女性∶饭撸” 不過在教育內(nèi)容上宪拥、方法上，福澤諭吉并不主張與男子一概而論铣减，要體現(xiàn)出“男強(qiáng)女弱”的特點(diǎn)她君，即“方法可不同，內(nèi)容允許有異葫哗〉奚玻” 在實(shí)施女子教育時(shí)，以習(xí)字為主劣针，先學(xué)習(xí)假名校镐，再讀一些淺顯易讀的書，最后擴(kuò)展到學(xué)習(xí)多種學(xué)科捺典，如修身鸟廓、作文、歷史、地理肝箱。教科書主要有:《女大學(xué)》哄褒、《女修身讀本》、《女庭訓(xùn)讀本》煌张、《女孝經(jīng)》等呐赡，并附加一些算術(shù)知識(shí)。同時(shí)骏融，開設(shè)裁縫課和一些“與養(yǎng)育女子教育最有密切關(guān)系”的婦產(chǎn)科链嘀、醫(yī)科等。（《福澤諭吉教育論著選》作者：福澤諭吉 出版社：人民教育出版社 出版時(shí)間：2005/01/01）
田園泥土香教育：女子有了孩子就是母親档玻。
母親教育孩子是一種特殊教育怀泊，在于喚醒母親教育孩子的強(qiáng)烈意識(shí)，使母親真正認(rèn)識(shí)自我價(jià)值重要性误趴，學(xué)會(huì)如何履行母親天職霹琼，提高教育自己與他人孩子的能力，成為稱職的凉当、合格的真正母親枣申。
但直到今天，雖然教育事業(yè)蓬勃發(fā)展看杭，母親教育為何沒有得到應(yīng)有的發(fā)展忠藤？
我們先從有人問說(shuō)起——
在孩子的家庭教育中，父親和母親誰(shuí)更重要楼雹？
答案不同的人模孩，有不同的回答——
有的說(shuō)，都很重要贮缅；有的說(shuō)父親重要榨咐；有的說(shuō)母親重要。
那么谴供，到底是哪個(gè)重要祭芦？
我說(shuō)，母親教育比父親教育最重要憔鬼！
一個(gè)孩子的成長(zhǎng)中龟劲，最重要的莫過于家庭，而在一個(gè)家庭中轴或，對(duì)于一個(gè)孩子的成長(zhǎng)昌跌，最重要的，是一個(gè)母親照雁。
眾所周知蚕愤，教育就是“心田”的“播種”
但是答恶，我們必須知道、我們必須明白萍诱、我們必須清楚悬嗓，這樣一個(gè)問題，到底誰(shuí)是孩子“心田”的第一個(gè)“播種”者裕坊？
孩子“心田”的第一個(gè)“播種”者包竹，是父親？還是母親籍凝？
孩子“心田”的第一個(gè)“播種”者周瞎，應(yīng)該是孩子的母親？饵蒂！
這是声诸，千真萬(wàn)確的！毋庸置疑的Ｍ硕ⅰ彼乌！
不是嗎？
當(dāng)母親聽到嬰兒哇哇落地哭喊渊迁，嬰兒心靈上這塊神奇的“心田”慰照，就等著第一個(gè)播種者母親，在這塊“心田”的播種宫纬，播下什么樣的種子?就會(huì)開什么花?就會(huì)結(jié)出什么樣的果?這也是千真萬(wàn)確的焚挠、毋庸置疑的事實(shí)膏萧。
這就要求母親在孩子面前漓骚，說(shuō)話要有分寸，不要一天到晚埋三怨四榛泛，不要把那些不好的信息蝌蹂，過早的傳遞給孩子，這樣的話給孩子播下“各種各樣的仇恨種子”曹锨！
播下讀書的“種子”孤个，就會(huì)開學(xué)習(xí)的“花朵”，就會(huì)收獲成功的“果實(shí)”Ｅ婕颉齐鲤！
一句話新聞，那就是教育者只有在孩子“心田”里播撒美的種子椒楣，我們的教育才能夠開出美麗的花朵给郊、結(jié)出香甜的碩果！
想一想：母親與孩子長(zhǎng)期共處于家庭捧灰，其一言一行孩子都會(huì)看在眼里淆九，記在心上，并觀察模仿、學(xué)樣炭庙。要不然饲窿，為什么說(shuō)家庭教育是人生的第一所學(xué)校，也是每個(gè)人永久的學(xué)校焕蹄。
母親是孩子的啟蒙老師逾雄、也是孩子的第一任老師、班主任兼校長(zhǎng)級(jí)別的別CEO擦盾。
福澤諭吉：輸在起跑線上窮孩子嘲驾，緣何1萬(wàn)日元紙幣是他的肖像？（上）
福澤諭吉：輸在起跑線上窮孩子迹卢，緣何1萬(wàn)日元紙幣是他的肖像辽故？（下）
五、福澤諭吉：輸在起跑線上窮孩子腐碱，緣何1萬(wàn)日元紙幣是他的肖像誊垢？
