貪嗔癡等煩惱惑業(yè)拴孤，疾病顛連種種惡報脾歧，皆可以作出生死入佛法之因緣。
靜坐澄思演熟，空境現(xiàn)前鞭执。以靜澄伏妄，體察而不執(zhí)著芒粹，棄舍幻妄兄纺，卒得貫通諸法法門。
末世人根陋劣化漆，知識稀少估脆。僅承自力，參叩禪宗座云。不第明心見性疙赠，斷惑證真者付材，罕有其人。而以幻為真圃阳，以迷為悟厌衔，著魔發(fā)狂者，實繁有徒矣捍岳。
凈土法門富寿，廣大如法界，究竟若虛空祟同。一切法門作喘，無不從此法界流理疙。一切行門晕城，無不還歸此法界。
今之宏法者窖贤，多喜自立章程砖顷，不肯依前人之省心力，省工夫之法以行赃梧。
貢高我慢之心滤蝠，招起宿世曾受怨害之怨家對頭，為其現(xiàn)身授嘀，入其心竅物咳。弄得才不成才，修不成修蹄皱。將來臨終览闰，往生西方，得超凡入圣之真利益巷折。較彼以貢高自誤压鉴，其利害何止天淵懸殊。
三摩地锻拘，亦三昧之別名油吭，此云正定，亦云正受署拟。正定者婉宰，心安住于佛號中，不復(fù)外馳之謂推穷。正受者心包，心所納受，唯佛號功德之境緣缨恒，一切境緣皆不可得也谴咸。
若論逗機(jī)最妙之書轮听，當(dāng)以凈土十要為冠。而彌陀要解一書岭佳，為蕅益最精最妙之注血巍。
佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能珊随，而遂斷以決無此理述寡。
凈土法門，猶如大海叶洞。長江大河亦入鲫凶，杯水滴水亦入。證齊諸佛者衩辟，尚求往生螟炫。五逆十惡者，亦預(yù)末品艺晴。何得以得一心及三昧昼钻，而拒其未得者。
受持讀誦封寞，為佛門始終正行然评。諸大乘經(jīng)，皆以實相為經(jīng)體狈究。
念佛人但能真切念佛碗淌，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火抖锥。即宿業(yè)所牽亿眠，及轉(zhuǎn)地獄重報，作現(xiàn)生輕報宁改，偶罹此殃缕探。
父母者，兒女之模范也还蹲。譬如鑄器爹耗，模范不好，決不能令所鑄之器好谜喊。人雖至愚潭兽，決無不愿兒女好者。不知兒女之好否斗遏，當(dāng)在自己心行中求山卦。
華嚴(yán)即廣本彌陀，彌陀既略本華嚴(yán)诵次≌巳兀看經(jīng)不具圓頓眼枚碗，孤負(fù)佛恩處多矣。
佛道即淺即深铸本，即小即大肮雨，法法圓通，故名常住箱玷。
手執(zhí)青秧插滿田怨规，低頭便見水中天。六根清凈方為道锡足，退步原來是向前波丰。
心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆舶得。然現(xiàn)境雖有善惡掰烟，轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛扩灯，則惡因緣為善因緣媚赖。宿世之惡業(yè)霜瘪，翻為今世之導(dǎo)師珠插。惜世人多被業(yè)縛，不能轉(zhuǎn)變颖对。遂成落井下石捻撑，苦上加苦矣。
現(xiàn)今法弱魔強(qiáng)缤底，良師善友最不易得顾患。直須上友古人，以古為師个唧。
業(yè)盡情空江解，心如明鏡。業(yè)消慧朗徙歼，障盡智圓犁河。
修行切不可以躁妄心，求得圣境界現(xiàn)魄梯，及得種種神通桨螺。只期心佛相應(yīng)而已。圣境之得酿秸，須到業(yè)盡情空灭翔。否則勿道所得者皆屬魔境，即是圣境亦無所益辣苏，或有大損肝箱。以不知精進(jìn)力修哄褒，反從此生大歡喜，未得謂得煌张，則必至著魔發(fā)狂读处。
諸大乘經(jīng)，經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道唱矛。但恨人之不誠心念誦罚舱，致不得其全益耳。
