存留養(yǎng)親制度是中國古代的特有制度长捧，在世界法制史中留下了濃墨重彩的一筆嚣鄙，現(xiàn)代社會中該制度雖被廢止，但并不意味著沒有存在的價值串结。若將存留養(yǎng)親制度適用于現(xiàn)代法治哑子，一方面可以一定程度上解決現(xiàn)代社會的問題舅列，另一方面可以促進傳統(tǒng)文化的回歸
一、存留養(yǎng)親制度概述
存留養(yǎng)親制度卧蜓，是指我國古代已經(jīng)被判處死刑帐要、流刑、徒刑的罪犯烦却，因父母或祖父母等尊親屬年紀較大或者患有疾病不能照顧自己宠叼，同時又沒有成年子孫依靠時先巴，官府按照相應的條件奏請其爵，獲得皇帝或者司法官吏的許可，讓罪犯能夠留在家中贍養(yǎng)年老的父母或者祖父母伸蚯，而官府暫時對該罪犯延遲執(zhí)行刑罰摩渺。等到年老的父母或者祖父母去世后，再次執(zhí)行原來的刑罰剂邮，或者根據(jù)情況的不同再次審查原來判決的刑罰后執(zhí)行新的刑罰。
該制度是我國古代特有的制度，是為了解決因判處刑罰而老無所養(yǎng)的情形所設置的一種法律制度局待。該制度首次入律是北魏太和十二年（488年）制定的《北魏律·法例》亡问，到清末消亡時，一共存在了1400多年引瀑。
二狂芋、存留養(yǎng)親制度的合理性分析
“存留養(yǎng)親”是一種為“孝”而設置的特殊司法制度。它的優(yōu)點是將儒家孝道思想與法律制度緊密結(jié)合憨栽，以法律的強制力維護和成全孝道帜矾，增強了孝道文化的貫徹效果。在很大程度上將孝道文化價值發(fā)揚光大屑柔，促進了社會穩(wěn)定秩序的構(gòu)建屡萤。
“存留養(yǎng)親”這一司法制度也有明顯的弊端，最主要的是它為維護孝道而屈法掸宛。不容置疑的是死陆，道德和法律是兩個不同層次的社會規(guī)范，道德的養(yǎng)成與遵守完全憑內(nèi)心唧瘾，只有當?shù)赖率ъ`的時候翔曲，才可由法律予以強制規(guī)范。一味地將道德上升為法律規(guī)范劈愚，難免會與法律發(fā)生沖突瞳遍，不利于“道德的歸道德，法律的歸法律”之效果彰顯菌羽。
三掠械、存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)代適用
存留養(yǎng)親制度雖然被現(xiàn)代社會廢止，但并不代表此制度沒有合理性，將眼光從古代轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代猾蒂，存留養(yǎng)親制度在中國仍然有其存在價值均唉。
（一）繼承與復興中華傳統(tǒng)文化
在我國歷史上，自西漢儒家思想取得正統(tǒng)地位以來肚菠，孝道與法治如影隨形舔箭，相互融合滲透，成為中國傳統(tǒng)法律倫澄梅辏化的典范特征层扶。而 “孝”文化是“存留養(yǎng)親”制度存在的基礎，也是依據(jù)烙荷，這就為“存留養(yǎng)親”制度現(xiàn)代化適用打下思想基礎镜会。“存留養(yǎng)親”是“孝”文化的體現(xiàn)终抽，是典型的儒家化的制度戳表。將“存留養(yǎng)親”引入法律中，將本屬于犯人的責任劃歸本人昼伴，這樣既減輕了社會與民眾的壓力匾旭，同時也給犯人一個改過自新的機會，避免家庭破裂圃郊，讓家的溫暖消融犯人心中作惡的沖動价涝。
（二）減輕社會養(yǎng)老負擔的現(xiàn)實需要
由于長期的計劃生育，我國面臨著“未富先老”的窘境描沟。當子女逐漸成為家里的主要勞動力飒泻，老人對子女不僅僅是物質(zhì)上的依附，還有精神上的依附吏廉，若子女因為犯罪被送進監(jiān)獄泞遗，而老人們已經(jīng)退休或沒有勞動能力，他們的生活必須要靠社會和政府的救濟席覆。例如2010年轟動全國的“藥家鑫案”史辙，造成了兩個家庭的悲劇：受害者張妙年幼的孩子永久地失去了母親佩伤，藥慶衛(wèi)一家則因其子藥家鑫被判死刑而變成了“失獨家庭”聊倔。因此，如果有一種類似“存留養(yǎng)親”制度的存在生巡，將會大大減小社會的養(yǎng)老負擔耙蔑。而將社會的養(yǎng)老負擔分給本應履行義務的犯人承擔，既能減輕國家的養(yǎng)老壓力又能通過犯人的勞動創(chuàng)造財富孤荣。
存留養(yǎng)親制度是中國古代特有的制度甸陌。由于中國的特殊國情得以在中華大地綿延一千四百年之久须揣。在古代社會它的存在具有相當?shù)暮侠硇裕@些合理性從今天看來依然有其可借鑒之處钱豁。國家需要與傳統(tǒng)相結(jié)合的法律耻卡，何不引用這個在今天看來依舊能夠使用的制度？當然牲尺，制度引用并非一蹴而就卵酪，立法仍然要亦步亦趨，小心行事谤碳。相信未來我們會有一個完善的法治國家溃卡。
