一、哲學(xué)探討的問題---如何成為圣人：即獲得終極幸福的人
哲學(xué)是為了探究人如何成為人山涡，知識是為了讓人如何成為某一種人堤结。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者鸭丛。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人竞穷。
中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個是儒家鳞溉，一個是道家瘾带。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世熟菲。莊子說月弛，儒家游方之內(nèi)肴盏，道家游方之外。
老子說為學(xué)日益帽衙，為道日損菜皂。為學(xué)是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界厉萝。
形而上者謂之道恍飘，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道谴垫，有形的東西則是器具章母。
中國古代哲學(xué)認(rèn)為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一翩剪，他就是圣人乳怎。古時中國認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國古代哲學(xué)家都是以身載道前弯，他的生活即他的哲學(xué)蚪缀。
作者馮友倫則認(rèn)為：一個人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認(rèn)識，又能生活在社會之中恕出。
二询枚、中國哲學(xué)的特點---含蓄，尚農(nóng)浙巫，愛自然
中國文化崇尚含蓄金蜀，言有盡而意無窮。往往表達(dá)的思想不在言之中的畴，而在言之外渊抄。莊子說，言者所以在意丧裁，得意而忘言抒线。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海渣慕。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商抱慌，中國古代以地主和農(nóng)民為最上逊桦。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學(xué)抑进。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗的哲學(xué)强经，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國古代家族階級復(fù)雜寺渗。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)匿情，不管是老莊還是孔孟兰迫，都對父子，兄弟炬称，君臣等關(guān)系有一套見解汁果。
中國古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽家，儒家玲躯，墨家据德，名家，法家跷车，道家棘利。
三、孔子朽缴、孟子善玫、荀子---儒家
孔子提倡名正，君君密强，臣臣茅郎，父父，子子誓斥，長幼有序只洒，君臣有別。
孔子提倡仁和義劳坑，這里的仁和義都是針對人而言毕谴，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會【喾遥基本上儒家的哲學(xué)都是依賴于人類社會的涝开，重禮的。
孔子是中國第一位教師框仔，編制了《詩》舀武、《書》、《禮》离斩、《樂》,《春秋》银舱，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人跛梗。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派寻馏，同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言：知者不惑核偿，仁者不憂诚欠，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長戚戚轰绵。/吾十有五粉寞，而志于學(xué)。三十而立左腔，四十而不惑唧垦，五十而知天命，六十而耳順翔悠，七十而從心所欲业崖。不逾矩。/朝聞道蓄愁，夕死可矣双炕。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老撮抓，以及人之老妇斤，幼吾幼，以及人之幼丹拯。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣站超，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣乖酬。
荀子提倡人性本惡死相，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的咬像，并非人的天性算撮。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用县昂，并且天有天的職責(zé)肮柜，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)倒彰，人只要履行自己的職責(zé)审洞，沒必要去思考天的職責(zé)。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生待讳。
儒家注重禮樂仁義芒澜，其實是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情创淡，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間痴晦。
四、墨子---墨家
墨子并不贊同孔子辩昆，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士旨袒。儒家多從貴族階層出發(fā)汁针，而墨家則多由下層階層术辐。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明施无，勤奮吃苦辉词，崇尚兼愛，這個兼愛不分親疏猾骡，對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛瑞躺。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在兴想，認(rèn)為鬼神會評定一切幢哨，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎勵嫂便。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子捞镰。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大毙替，害之中取小岸售。利，所得而喜厂画，害凸丸，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為袱院，人類受快樂和痛苦兩個威權(quán)統(tǒng)治屎慢，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識無用坑填，而墨家認(rèn)為老子這個主張本身是一個知識抛人，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取脐瑰，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論妖枚，也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用苍在。
墨家的知識論：墨家認(rèn)為人有知的能力绝页，只有在這種能力與知識對象接觸的時候，人才能獲得知識寂恬。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識续誉，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識初肉。
五酷鸦、名家---辯論家、詭辯家
中國古代哲學(xué)有兩個很重要的概念，名和實臼隔。比如嘹裂，這物體是桌子，‘這物體’是實摔握，‘桌子’是名寄狼。實是指實際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號氨淌。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人泊愧。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門盛正，因為馬不能進(jìn)城而被攔下删咱。公孫龍則說，這不是馬蛮艰，是白馬腋腮，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等壤蚜。
還有一個故事即寡，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約袜刷，秦想做什么聪富，趙助之，趙所欲為著蟹，秦助之墩蔓。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏萧豆，秦不開心了奸披，說我們有約，你怎么不助我反而助他涮雷。趙就通過平原君找公孫龍阵面，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙洪鸭，秦你跟我有約样刷，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念览爵，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍置鼻，去思考實。實蜓竹，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物箕母。我自己的想法储藐，就連我們所研究的實，卻也還是建立在我們的思維以上的嘶是，還是無法確定邑茄，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在俊啼。
六、老子左医、莊子---道家
始于楊朱授帕，發(fā)揚于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）浮梢。
輕物重生跛十，全生避害。不能因為外物損壞自己的身體秕硝，應(yīng)從一切傷害中保全自己芥映。所以儒家認(rèn)為，道家重我远豺，是無君奈偏，墨家兼愛，是無父躯护，無父無君惊来，與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律棺滞，提倡遵循萬物的規(guī)律裁蚁，與宇宙融為一體。齊生死继准，一物我枉证，從超越現(xiàn)實的觀點看待生死，物我移必。如此室谚，避害中的避則不是逃避，而是從一個思想境界進(jìn)入更高的另外一個思想境界避凝。
老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘舞萄，道是無法用言語表達(dá)的。道可道管削，非常道倒脓；名可名，非常名含思；無名天地之始崎弃，有名萬物之母甘晤。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名，道是不可言的饲做，它是萬始之始线婚。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的盆均，那么為何會有大爆炸塞弊，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子泪姨，然而原子又是因何而來游沿。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝肮砾。
老子認(rèn)為雖然萬物都在變化诀黍，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條仗处。
一個事物到了極端就會向反向發(fā)展眯勾，物極必反，物壯則老婆誓，這是老子哲學(xué)的重要思想之一吃环。所以老子有大直若屈，大巧若拙洋幻，大辯若訥的名言模叙。同時告誡人們不要走入極端，知足不辱鞋屈，知止不殆范咨。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音厂庇，五色渠啊，知識，德不離身权旷，復(fù)歸于嬰兒替蛉。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后拄氯，忘卻所有知識的超脫躲查。老子認(rèn)為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道译柏、德的看法和老子一致镣煮。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福鄙麦，這里的天是指自然典唇。比如镊折，牛馬四只腳，這稱為天介衔，即自然恨胚，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子炎咖，這是人為赃泡。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人乘盼，希望人以及人的社會順其自然急迂，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則蹦肴，則是以人滅天，以人為消滅自然猴娩，結(jié)果只有痛苦和不幸阴幌。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦卷中。比如天氣下雨矛双，小孩會哭鬧，而大人則不會蟆豫，因為大人對下雨的理解比小孩子多议忽。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同十减。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福栈幸，而通過理解人與自然的同一來達(dá)到絕對的幸福。人與宇宙同一帮辟，人無我速址，就可以超越生死，達(dá)到絕對的幸福由驹。人無我了芍锚，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一蔓榄，擁有了更大的一個我并炮。
莊子反對名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的甥郑，沒有站在更高的觀點逃魄。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣澜搅，我們都是從自己的思維出發(fā)嗅钻，而我們的思維有限皂冰，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無法到達(dá)更高的高度养篓，既如此秃流，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我柳弄，以達(dá)到更高的高度舀透。
七切厘、陰陽家—鄒衍
陰陽家主要研究星象，占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律竟痰，提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)相叁。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因党涕，提出了陰陽說，認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因逝变。另外一個影響宇宙的原因是數(shù)基茵，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來壳影。因而有天數(shù)之說拱层。
陰陽家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念宴咧。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替根灯。比如周被秦取代是因為周的德（金木水火土中的一種）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個學(xué)說影響很大掺栅，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運烙肺，即繼承五德交換的運。
八氧卧、佛學(xué)—鳩摩羅什茬高，法顯，玄奘等
佛教由東漢時期傳入假抄，魏晉時期發(fā)展怎栽。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無常宿饱，諸法無我熏瞄，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)谬以，虛妄不實强饮，所謂空也。佛之最高境界为黎，乃永寂不動者邮丰。
因明學(xué)
佛學(xué)與道教的融合稱玄學(xué)行您，魏晉時期的風(fēng)流人士往往最喜歡談玄學(xué)。
