湯顯祖真情美學觀及其淵源

題文詩

道心之人树枫，必具智骨；

具智骨者景东，必有深情砂轻。

情致所極，可以事道斤吐，

可以忘言搔涝。生而有情，

情生詩歌和措，世總為情庄呈，

詩主性情，緣情綺靡派阱，

為情作使诬留，神情合至，

宇宙無限贫母，真情永恒文兑，

文以情至，魏晉風流腺劣，

越名任心绿贞，越理任情。

一誓酒、湯顯祖的真情美學觀產(chǎn)生的歷史文化淵源及背景?

? ? ? ? 湯顯祖明代著名戲曲家樟蠕。字義仍，號海若靠柑，晚年號繭翁寨辩，自署清遠道人。江西?臨川人歼冰。早年即有文名靡狞，萬歷十一年進士，歷任南京太常寺博士隔嫡，禮部主事甸怕，后因彈劾大學士申時行甘穿，被降為廣東徐聞縣典吏，后又改任浙江遂昌知縣梢杭。后棄官回鄉(xiāng)温兼，從事戲曲創(chuàng)作。著有傳奇五種:《紫簫記》武契、《紫釵記》募判、《牡丹亭》、《南柯夢》咒唆、《邯鄲夢》届垫。后四種統(tǒng)稱為“臨川四夢”或“玉茗堂四夢”。詩文集有《紅泉逸草》全释、《問棘郵草》装处、《玉茗堂集》等。在藝術創(chuàng)作中浸船，湯顯祖特別強調“情”的作用妄迁，認為創(chuàng)作都是“為情作使”，提倡“神情合至”糟袁，描繪理想境界判族。他的創(chuàng)作實踐都是“情”的產(chǎn)物躺盛，因此本文著重討論湯顯祖的情感美學觀项戴。?

? ? ? ? 湯顯祖一生為“情”而歌，為“情”而戰(zhàn)槽惫，在他晚年時周叮，還高喊:“吾猶在此為情作使，劬于伎劇界斜》碌ⅲ”?“情”是湯顯祖進行戲劇創(chuàng)作的美學思想核心。因此各薇，探討湯顯祖“情”的美學觀项贺，對理解湯顯祖的戲劇理論與實踐將是一個很重要的課題。?

? ? ? 湯顯祖“情”的美學觀的形成峭判，既有著歷史的繼承和發(fā)展的一面又有著時代精神和其個性經(jīng)歷鑄成的一面开缎。因此他的美學思想是縱橫交匯，熔鑄而成的結晶林螃。?

? ? ? ?? “言志”與“緣情”奕删，是我國古代早就出現(xiàn)的兩個對立的美學思想派別×迫希《左傳》和《尚書》中都有“詩言志”之說完残。雖然這一命題在揭示藝術要表現(xiàn)思想內容這一規(guī)律上伏钠，有一定的積極意義，但這里所說的“志”谨设，是包含著當時的政治思想和道德教化的內容的熟掂，并非指一般的思想感情。后來這一思想與儒家思想結合扎拣，就成為了儒家思想的核心打掘，影響很大。漸漸地詩變成了儒家經(jīng)學的附庸而抹殺了詩作為一門獨立藝術的特性鹏秋。更被封建統(tǒng)治者加以利用尊蚁，借以宣傳道德教化，加強儒家思想統(tǒng)治侣夷，以鞏固封建政權横朋。直至東漢末年，“世積亂離百拓，風衰俗怨”琴锭，獨尊儒術的局面才得以打破，出現(xiàn)了“慷慨多氣”的建安文學衙传。在這種背景下决帖，到了陸機才提出“緣情”說。?

? ? ? ? “緣情”說在沖破儒家思想和禮教的束縛蓖捶，以及使文藝具有其本身的藝術特點方面地回，無疑是一大進步。但“緣情”派中也有積極和消極之分俊鱼，如陸機和鐘嶸主張情由揭示一定思想意義的物(自然景物與社會生活)所觸動產(chǎn)生刻像，把這種真情實感抒發(fā)出來以感染讀者，這是“緣情”派中具有進步傾向的一面并闲。而“緣情”派中消極傾向的一面就只把“情”局限于私人淫樂或宮闈生活的范圍內细睡，使情喪失了積極的社會意義。于是就有人借此來抨擊“緣情”說帝火，而大倡“言志”說溜徙。由此可見“言志”與“緣情”一出現(xiàn)，就存在著錯綜復雜的斗爭犀填。?（矯情）

? ? ? ? 以上現(xiàn)象說明蠢壹，當時的美學思想已經(jīng)由開始僅探討藝術的外部規(guī)律，即藝術如何為政治和道德教化服務宏浩，進而探討藝術的內部規(guī)律知残，即“情”在藝術創(chuàng)作中的作用。黑格爾在《美學》中指出:“藝術應該通過什么來感動人呢,一般地說感動就是情感上的共鳴∏竺茫”這就道出了“情”在藝術創(chuàng)作中的重要性乏盐。藝術需要馳騁想象，而情感是想象的翅膀;形象需要孕育制恍，而情感就是催生劑父能。當然情對想象和形象的作用，需伴隨著一定“志”的思維才能使其創(chuàng)作出來的藝術形象揭示出一定思想意義净神。?

??????魏晉:“詩緣情”中情對志的突破?

? ? ?? 宗白華曾指出:“漢末魏晉六朝時中國政治上最混亂何吝、社會上最苦痛的時代,?然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧鹃唯、最濃于熱情的一個時代,因此也就是最富有藝術精神的一個時代”爱榕。漢帝國的瓦解,世家大族莊園經(jīng)濟獨立,迅速的發(fā)展,是魏晉南北朝的思想、文藝在頻繁的戰(zhàn)亂中仍然得以發(fā)展的根基坡慌。但除此之外,還要看到由漢帝國的瓦解而引起的儒家思想的危機,以及社會心理的巨大變化黔酥。?

? ? ? ? 魏晉是個重“情”的時代,這種“情”經(jīng)常表現(xiàn)出對人生的一種深情的眷戀與追懷,這和魏晉門閥士族經(jīng)歷了漢末以來種種社會動亂分不開的,也是和魏晉玄學對超越禮法束縛的自由的人生境界的追求分不開的。魏晉玄學的產(chǎn)生標志著中國哲學史上的一個重大轉變,它的中心課題是要探求一種理想人格的形象,這種理想是與儒家理想中的圣君賢相的形象很不相同,因為玄學不再認為儒家傳統(tǒng)的仁義道德是至高無上的必須無條件遵循的理念了洪橘。魏晉玄學的出現(xiàn),在一定意義上凸顯出了人的覺醒,因為人們開始懷疑和否定舊有傳統(tǒng)價值標準,并試圖開始對人類自己的生命跪者、意義、命運進行重新審視,以求得個體人格的絕對自由,而儒家傳統(tǒng)理念則是束縛人的這種自由以崇尚權威的仁義道德熄求。儒家并不否認個體,但它認為群體渣玲、社會是無限地高于個體的,玄學也不否認群體、社會,但它認為群體弟晚、社會不應束縛個體人格的自由發(fā)展,不能成為這種發(fā)展的障礙,更不應該否定或是取消個體人格發(fā)展的自由忘衍。

? ? ? ? 玄學與儒學最大不同的一個根本之點便是玄學極大地強調人格的自由與獨立。玄學的這一?思想給了魏晉南北朝的美學以極為深刻的影響,也是這一時期的文學藝術能夠打破儒學思想束縛,獲得充分獨立發(fā)展的重要思想原因之一指巡。因為對個體感性生命的意義與價值的極大肯定必然會有力地推動審美和藝術的高度自由發(fā)展淑履。?

? ? ? ? 魏晉的“人的覺醒”帶來了“文的自覺”,一種真正思辨的隶垮、理性的“純’’哲?學產(chǎn)生了;一種真正抒情的藻雪、感性的“純’’文藝產(chǎn)生了。陸機《文賦》中的“詩緣情而綺靡”的思想就是在這種情況下提出來的狸吞。所謂“詩緣情”就是說詩歌?因情而發(fā)的,是為了抒發(fā)作者的感情的勉耀。陸機在《文賦》中高度概括了建安以?來詩歌向抒情化、形式美方向發(fā)展的藝術規(guī)律,提出了“詩緣情而綺靡”說蹋偏。?

? ? ?? 先秦時,《詩經(jīng)》就提出了作詩的三大目的:“一是為了諷刺,二是為了抒怨,三是為了頌贊便斥、贈答。儒家主張“詩言志”,把詩歌視為政治教化的工具威始∈嗑溃孔子《論語陽貨》云:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君黎棠〗欤”茍子在《茍子效儒篇》云:“詩言是其志也镰绎。”無論是孔子,還是荀?子,他們都強調了詩必須言志木西。而陸機卻提出“詩緣情”,說詩“緣情”,就是?說詩是由情而發(fā)的畴栖。這和儒家傳統(tǒng)的“詩言志的說法大有不同。雖然儒家并不否定“情”,但占重要地位的不是“情,而是孔子所說過的“志于道”《論語述而》的“道八千。所以“詩言志實即詩言“道吗讶、“載道”,“志”始終與政教沒有分開×道Γ《樂記》很強調“情”,但它更強調“反情以合其志”照皆。《毛詩序》對于“情”也相當重視,提出了“志”與“情”相統(tǒng)一的詩論,和以前籠統(tǒng)地講“詩言志”是不同的,認為“言志”其實就是表情,兩者不相離沸停。但它同樣繼承了《樂記》“反情和志”的觀點,主張“發(fā)乎情,止乎禮義”的原則纵寝。陸機則不同,他極為明確地提出了“詩緣情。正如朱自清先生所指出的:“詩本是‘言志’的,陸機卻說‘詩緣情而綺靡’星立∷睿‘言志’其實就是‘載道’,與‘緣情’?大不相同。陸機實在是用了新的尺度”绰垂。這不得不說是一種“情”對“志”的突破室奏。?當然,陸機也沒有否認“情”須符合于禮義。他在《演連珠》中說過:

? ? ?? “煙出于火,非火之和;情生于性,非性之適劲装。故火壯則煙微,性充則情約胧沫。是以殷墟有感物之悲,周京無仔立之跡”。

? ? ? 陸機認為“性比“情’’更根本,只有在“性充實時“情”才不至傷感無依占业。他所說的“性充”之“性”,自然是孟子主張應擴而充之的人的善性绒怨。由此可知陸機不會否認“情”須符合儒家禮義。?

? ? ? 但問題是自漢末魏初以來,由于社會的大動亂和統(tǒng)治階級內部不斷爭奪,陸機所說的“感物之悲已是一個普遍存在的事實谦疾。陸機自己的許多詩文同樣充滿著“感物之悲南蹂。因此,禮義雖未被根本否定,但它在人們心目中的地位己大為下降,而和“感物之悲”相聯(lián)系的“情”卻成了被普遍注意的問題。所以,雖?然陸機講“緣情,也講“頤情志于典墳”,即是說要以古代的典籍來陶冶“情志”,《全晉文》卷九十七但他所說的“情志”,是和個體對人生的志趣念恍、理想的追求感嘆相聯(lián)系的,不同于《樂記》和《毛詩序》中所說的那種直接從屬于政治倫理道德的感情,而是一種和個體的無限的人格理想聯(lián)系在一起的“情”六剥。?

? ? ?? 因此,這種“情”所包含的政治倫理道德觀念已大為減弱,而轉變?yōu)橐环N較純粹或相當純粹的審美感情了。事實上,整個魏晉以致南北朝的文學與藝術都自覺地把情感提到了極高的位置,主張從情感的體驗和抒發(fā)中去追求美峰伙。宗炳的《畫山水序》疗疟、王微的《敘畫》、劉勰的《文心雕龍》瞳氓、鐘嶸的《詩品》等等,?都無不把“情”放在中心的位置策彤。

? ? ?? 總之,陸機的《文賦》及其所提出的“詩緣情而綺靡”說,從詩的特征上強調了詩的藝術本質,認為“詩緣情而綺靡”意思就是說詩歌因情而生。這是中國文論史上首次明確的提出,詩是主情,主情為詩的特點。這一新的文學觀念進一步將知識分子從“詩言志”的束縛中解放出來,在這一思想的指引下,?越來越多的文人開始注重自己內心情感的抒發(fā),使詩歌擺脫了先秦時期單一的“詩言志”的模式,體現(xiàn)了“情”對“志’’的突破之勢店诗。?

? ? ?? 后人在繼承這兩派理論時叽赊，或取其精華或發(fā)展其糟粕。到了宋代理學的產(chǎn)生必搞，道學家在美學思想上發(fā)展了“言志”派消極傾向的一面必指，使藝術成為理學的傳聲筒。明代的統(tǒng)治者接過程朱理學把它作為官方進行思想統(tǒng)治的武器恕洲，以此嚴密地控制和腐蝕人們的思想塔橡。但另一方面，明中葉以后霜第，出現(xiàn)了資本主義萌芽葛家，促進了新的思想意識的產(chǎn)生，其主要代表就是王學左派泌类。在這種哲學思想的影響下癞谒，在文壇上，進步的思想家和文學家高舉“情”的旗幟刃榨，向“理”展開了猛烈的攻勢弹砚，如公安三袁的“獨抒性靈”，李贄的“童心說”枢希，以及湯顯祖的“主情說”桌吃，來沖擊壓制人欲的“天理”“危總之都是強調藝術創(chuàng)作要表現(xiàn)“真情”茅诱。?

? ? ?? 湯顯祖處在一個封建統(tǒng)治極端黑暗，理學鉗制非常嚴酷而新的意識形態(tài)開始萌芽的時代搬卒，他以“情”為核心的美學思想瑟俭，正是一方面繼承“緣情”說的積極因素，一方面又在新的思想因素的影響下契邀，加入了自己的經(jīng)歷和思考而形成的具有時代和個人特色的美學觀摆寄。這個“情”熔鑄了湯顯祖痛苦的經(jīng)歷，審美的判斷蹂安，寄托著他對社會美好的理想和對丑惡現(xiàn)實的鞭撻椭迎，從而閃耀著人性美的光輝。它既繼承發(fā)展了古代“緣情”說要求擺脫藝術作為統(tǒng)治階級思想附庸的傳統(tǒng)田盈，又烙著資本主義萌芽的思想印跡，體現(xiàn)了城市新興市民階層人性的欲求和愿望缴阎，顯示出具有時代精神的審美價值允瞧。他認識到:“人生而有情”，情是壓抑不了的，總是要抒發(fā);特別是一個作家述暂，更要把情奔瀉出來痹升，感染讀者和觀眾。所以他說:“世總為情畦韭，情生詩歌疼蛾，而行于神。天下之聲音笑貌艺配，大小生死察郁，不出乎是∽Γ”主張以“情”來喚起民眾皮钠，促其人性的覺醒，而達到以“情”格理譏政的目的赠法。?

?? 二麦轰，湯顯祖對情的普遍意義認識。

? ? ? 第一方面情是人人生來具有砖织，他說：

????人生而有情款侵。思歡怒愁，感于幽微侧纯，流乎嘯歌喳坠，形諸動搖∶荆或一往而盡壕鹉，或積日而不能自休。蓋自鳳凰烏獸以至巴渝夷鬼聋涨，無不能舞能歌晾浴，以靈機自相轉活，而況吾人牍白。（《湯顯祖集》中華書局脊凰，1962，第1127頁茂腥，以下簡稱《集》）

? ? ? 從生命意義上看狸涌，情的確是有共性的，這種與生俱來的情不僅屬于人最岗，凡有生命者均有帕胆。這種情一方面“感于幽微”，另一方面“能歌能舞”般渡，就是說懒豹，人生來具有的情有感受與表達等兩種作用芙盘，無論是感受還是表達都具有先天性，因而具有普遍意義脸秽，所以才會：“有高才而鮮貴仕儒老，其與能靖者與，……有所不能忘者记餐，蓋其情也驮樊。”（同上片酝，第1038頁）“世總為情囚衔，情生詩歌，而行于神钠怯。天下之聲音笑貌大小生死佳魔，不出乎是』薮叮”（同上鞠鲜，第1050頁）情是生命的根源，是藝術的根源断国，這種根源性便是情的普遍性之一贤姆。

? ? ?? 情的普遍意義的第二個方面，是這種先天的情當達到極致的時候稳衬，便會超越個體性而達到普遍有效性霞捡，甚至超越有限的語言而進入無限的超名言域，他說：

????情致所極薄疚，可以事道碧信，可以忘言。而終有所不可忘者街夭，存乎詩歌序記詞辯之間砰碴。因圣賢之所不能遺，而英雄之所不能晦也板丽。（同上呈枉，第1039頁）

? ? ?? 藝術不僅僅是個人情感的抒發(fā)，更不是一己情緒的渲瀉埃碱，要使情能夠打動更多的人猖辫，就必須使情具有普遍意義，而這樣的情就與道有了相通之處砚殿。道本來是理性本質的一種表現(xiàn)啃憎，是人的理性思維的產(chǎn)物，但它更是一種智慧瓮具，所以純粹理性有時往往不能達到這種智慧的最高境界荧飞，從而需要情凡人。情達到極致名党，就“可以事道”叹阔，事道既可以理解成為理想原則獻身，也可以理解為達到一種精神境界传睹，與本體意義的道為一體耳幢。這時的情自然是最具有普遍意義的，甚至語言難以表達而進入超名言域欧啤。

? ? ?? 情本身雖然具有普遍意義睛藻，但因為“事道”而“忘言”，所以它的表現(xiàn)便有賴于藝術的意象邢隧，這就是詩歌等文學藝術與本體意義的情之間的關系店印。顯然，圣賢所不能遺與英雄所不能晦的情倒慧，不是詩歌等藝術形式按摘，而是各種藝術背后所表現(xiàn)的“情致所極”，亦即具有普遍意義的人類共同的情感在個人心中體驗纫谅。正是在這個意義上炫贤，?湯顯祖說：“道心之人，必具智骨付秕；具智骨者兰珍，必有深情⊙猓”（同上掠河，第1015頁）這樣一來，“道心”這理性本質的同義語猛计，便與本體意義的“深情”融為一體唠摹。達到個體情感與本質道心的統(tǒng)一，也可以理解為理性本質與感性存在的統(tǒng)一有滑。