“人無遠慮必有近憂”這句話出自《論語》。錢穆先生的《論語新解》是這樣解釋的：
子曰：“人無遠慮欺栗，必有近憂毫痕。
此章遠近有兩解：一以地言，人之所履迟几，容足之外消请，皆若無用，而不可廢类腮。故慮不在千里之外臊泰，則患常在幾席之下矣。一以時言蚜枢，凡事不作久遠之慮缸逃，則必有日近頃敗之憂。兩解皆可通厂抽。依常義需频，從后說為允。惟所謂遠慮者筷凤，乃正謀昭殉，非私計。如古人戒蓄財多害藐守，蓄財似亦為遠慮挪丢，實則非。
先生說：“一個人若不能有久遠之慮卢厂，則必然有朝夕之憂乾蓬。”
我們?nèi)缃竦倪h慮大概都是為私計慎恒，為蓄財任内，正是古人所戒吧。王陽明先生的《傳習(xí)錄》也有對這句話的討論：
問：“孔子所謂遠慮巧号，周公夜以繼日族奢，與將迎不同何如？” 先生曰：“遠慮不是茫茫蕩蕩去思慮丹鸿，只是要存這天理越走。天理在人心，亙古亙今，無有終始廊敌。天理即是良知铜跑，千思萬慮，只是要致良知骡澈。良知愈思愈精明锅纺，若不精思，漫然隨事應(yīng)去肋殴，良知便粗了囤锉。若只著在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠慮护锤，便不免有毀譽得喪官地，人欲攙入其中，就是將迎了烙懦。周公終夜以思驱入，只是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫氯析；見得時亏较，其氣象與將迎自別⊙诨海”
毀譽得喪雪情，正是人欲私計攙入其中。陽明先生講存天理拾因，就要去掉這些私計旺罢，所慮只是致良知。
我們想要生活的更好绢记，似乎必須花費大量的精力謀求私利，我們希望有道德修養(yǎng)正卧，我們也希望生活的條件更好蠢熄，可是這精神的要求與物質(zhì)的要求是否如此矛盾呢？
想起倉央嘉措的一句話“世間安得雙全法炉旷，不負(fù)如來不負(fù)卿”签孔。
