? ? ? ? 幾天前觀摩一堂展示課時(shí)，深感現(xiàn)今課堂教育依然步履維艱。也許有人說，觀摩課畢竟不是常態(tài)課悲关。但我們都知道，教師教授的每一堂課都滲透著他的教學(xué)思想教學(xué)理念的诱鞠。這次的觀摩課航夺，課堂氣氛嚴(yán)肅而緊張冷蚂，學(xué)生端端正正地聽講有序地作答涮俄，老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕凑战虒W(xué)計(jì)劃完成教學(xué)內(nèi)容苞尝。沒有一句廢話，沒有一點(diǎn)旁逸斜出。可以說，這堂課最大的追求是完成教學(xué)任務(wù)：讓學(xué)生明白課文寫了什么啤月，所描寫的事物有什么特征，朗讀課文應(yīng)注意用什么樣的語(yǔ)調(diào)绞呈，某個(gè)句子倘要、詞語(yǔ)的含義是什么封拧。這位老師堪稱稱職的知識(shí)搬運(yùn)工缰趋。
? ? ? ? ? 站在旁觀者的角度仔涩，我們認(rèn)為在學(xué)習(xí)課文時(shí)柑肴，傳授知識(shí)固然重要，但學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文內(nèi)容時(shí)必然產(chǎn)生的情感態(tài)度價(jià)值觀以及與課文傳達(dá)的情感態(tài)度價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞或者共鳴蚂会，也是教育的重要內(nèi)容捕犬。老師備課時(shí)垢粮，要把這些因素作為課堂討論交流的重點(diǎn)。如果只考慮這篇文章要灌輸哪些知識(shí)點(diǎn)靠粪，將知識(shí)講解作為重難點(diǎn)蜡吧，只考慮將文章的表面意思講清楚，而不是將文章當(dāng)作了解一個(gè)作者占键、時(shí)代的窗口斩跌，當(dāng)作了解作者所描繪的事物、事件以及與他相關(guān)聯(lián)的事物時(shí)捞慌，那么這篇課文就只是一篇課文耀鸦，而不是一類課文。教師講授的只是一個(gè)樣例啸澡，學(xué)生學(xué)習(xí)了這篇文章以后袖订，他要舉一反三，觸類旁通嗅虏，如果教師沒有將這篇文章的精髓提煉好洛姑，沒有將課文當(dāng)作一個(gè)典范提煉出它的特征，只是就事論事皮服，那么學(xué)生今后依然無法獨(dú)立地去學(xué)習(xí)理解評(píng)判一篇文章楞艾。
? ? ? ? ? 我們應(yīng)注意到，任何一篇課文龄广，都是作者情感態(tài)度價(jià)值觀的體現(xiàn)硫眯，作者認(rèn)為什么是美好的，什么是令人驚奇的择同，在作者眼里两入，大自然是什么樣的，動(dòng)植物是什么樣的敲才，一定要把這些向?qū)W生著重指出裹纳，這樣在學(xué)習(xí)時(shí)課文時(shí)择葡，學(xué)生就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生自己的情感態(tài)度價(jià)值觀，并需要老師引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出來剃氧。即敏储，老師要讓孩子們自己去自由讀，自由發(fā)現(xiàn)朋鞍，自由表達(dá)：我讀到什么虹曙，我發(fā)現(xiàn)了什么，我有什么感想番舆，我的判斷與推斷是什么。這樣矾踱，孩子才能在學(xué)習(xí)中獲得完整學(xué)習(xí)體驗(yàn)恨狈，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有完整的印象，產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)呛讲，形成自己的獨(dú)立思考能力與分析判斷力禾怠。
? ? ? ? ? 如果當(dāng)今的學(xué)校教育課堂依然不能成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)展個(gè)性的場(chǎng)所贝搁，那么中國(guó)如果想要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才一定仍然是鏡花水月吗氏，空中摟閣。
? ? ? ? ?中國(guó)人缺乏創(chuàng)造性由來已久雷逆。一般都是指責(zé)中國(guó)幾千年的封建專制統(tǒng)治弦讽，是它造成了中國(guó)知識(shí)分子在人格、精神膀哲、思想上先天性缺鈣往产。中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子表面向來追求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”某宪，似乎很有骨氣仿村。但實(shí)際上是沒有什么獨(dú)立人格的。因?yàn)闅v朝歷代兴喂，無論你多么有才華蔼囊，有能力，有抱負(fù)衣迷，如果沒有君王畏鼓、各級(jí)官員的賞識(shí)提拔，那么你都是“白丁”壶谒，你的才華沒有施展的余地滴肿，你的個(gè)人價(jià)值就不可能實(shí)現(xiàn)。唐代的王勃佃迄，李白泼差，才高八斗贵少，但依然惶惶然四處求官。一但求官成功堆缘，進(jìn)入官場(chǎng)滔灶，他就必須無條件服從，因?yàn)椤颁咛熘履峭跬梁鸱剩释林疄I莫非王臣”录平，所謂“君要臣死，臣不得不死”缀皱，所以才有陶淵明“不為五斗地米折腰”的佳話斗这。但實(shí)際上，陶淵明還是向往官場(chǎng)的啤斗。只是他沒辦法改變自己的個(gè)性表箭。
? ? ? ? 中國(guó)的封建統(tǒng)治者利用官場(chǎng)這個(gè)大機(jī)器，將知識(shí)分子鑄造成了從骨子里就不需要獨(dú)立思維钮莲、張揚(yáng)個(gè)性的遺傳免钻。因此直到當(dāng)代，這種遺傳基因依然頑固地流淌在中國(guó)人的血液中崔拥，雖然無數(shù)國(guó)人痛感中國(guó)人缺乏創(chuàng)造性极舔，缺乏獨(dú)立精神，自由的個(gè)性链瓦，但冰凍三尺拆魏，積弊難返。? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? 雖然中國(guó)的封建統(tǒng)治者將代表中國(guó)主流文化的儒家思想作為教育國(guó)人的主要思想體系慈俯，但其中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)基本異化稽揭，不復(fù)儒家思想原本的模樣。它只是借用了儒家思想的瓶肥卡，裝著歷代統(tǒng)治者自己的酒溪掀。儒家思想中，積極的反而湮滅步鉴，比如敢于堅(jiān)持自己的理想揪胃，敢于創(chuàng)造自己的理論主張，追求個(gè)的恬淡寧?kù)o生活的品質(zhì)氛琢，只有孔喊递、孟做到了，后代的荀子阳似，再后來儒家傳人都只是重復(fù)前人骚勘，至多略有發(fā)展而已。在改造思想意識(shí)、理想人格俏讹、精神心理方面并未給國(guó)人帶來積極普遍的影響当宴。所以不管是哪 個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，都只是一介書生泽疆，少有能建立自己的理論成體系的户矢。有學(xué)者就指出：“儒家思想淪為理想人格并沒有成為國(guó)民人格的唯一源泉，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)人格是源于儒道佛三家融合后的理想人格殉疼，但現(xiàn)實(shí)人格卻又并非這一理想人格的完全再現(xiàn)梯浪，它在人格中心結(jié)構(gòu)—‘仁義’的方向上發(fā)生了變化，形成了以‘自私虛偽—正直忠義’為首要結(jié)構(gòu)特質(zhì)瓢娜、且負(fù)極因素占主要的現(xiàn)實(shí)人格結(jié)構(gòu)挂洛。”
? ? ? ? ? 所以眠砾，如果教師不能從心理上完成自己的人格建構(gòu)歷程虏劲，也就不可能在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思想；如果教師在日常研修荠藤、培訓(xùn)、備課時(shí)获高，不能努力增強(qiáng)自己的知性因素哈肖，強(qiáng)化自己人格中理性的維度，提高自己的審美能力念秧，培養(yǎng)自己的審美特質(zhì)淤井，那么再美妙的課程內(nèi)容，教師也無法體味摊趾，更遑論將它傳達(dá)給學(xué)生币狠。
? ? ? ? 因此，教師在學(xué)習(xí)實(shí)踐新課程理念時(shí)砾层，不能僅僅將新課程漩绵、新核心素養(yǎng)的思想理念生搬硬套，甚至置之不理肛炮，我行我素止吐，一定要認(rèn)真分析揣摩新課程、新核心素養(yǎng)的思想理念的核心侨糟，加強(qiáng)對(duì)于新課程碍扔、新核心素養(yǎng)中關(guān)于科學(xué)性、理性的認(rèn)識(shí)秕重，培養(yǎng)提高自身的審美能力不同，同時(shí)認(rèn)真審視、健全自身的價(jià)值觀、人生觀二拐，將完善自己的人格作為理想去追求去實(shí)踐服鹅。這樣，才能保證在培養(yǎng)教育我們的下一代時(shí)卓鹿，造就他們有活力菱魔、有思想的人格特質(zhì)，讓我們的孩子不再是沒有獨(dú)立人格吟孙、自由精神的一群庸碌之輩澜倦。
