? ? ? 《史記》讀的不多，但每當(dāng)讀到《李斯列傳》一文梗夸，癡迷于文字和瞠目于李斯才智權(quán)謀之余挑胸，難免悲從中來(lái)揽思。李斯是一個(gè)大起大落的傳奇人物，起于微末小吏肩狂，后在亂世成長(zhǎng)為一代名臣摘完，輔佐始皇建立萬(wàn)世功勛。始皇病逝后傻谁，又因貪戀權(quán)威背叛始皇孝治，阿諛?lè)暧阔I(xiàn)上“督責(zé)之策”而陷同僚萬(wàn)民于水深火熱之中，最終難免被腰斬审磁，思欲與家人牽黃犬游上蔡?hào)|門(mén)而不可得谈飒。
? ? ? ? 后世對(duì)李斯的評(píng)價(jià)也不一。司馬遷認(rèn)為其受極刑為咎由自取态蒂，《李斯列傳》說(shuō)“斯知六藝之歸杭措，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重钾恢，阿順茍合瓤介，嚴(yán)威酷刑……人皆以斯極忠而被五刑死吕喘，察其本赘那，乃與俗議之異”刑桑。這句話也可以看出“俗議”眾多而都稱(chēng)贊李斯之功，所謂“功侔伊望募舟，名巨泰山”（桑弘羊評(píng)李斯語(yǔ)）祠斧。后世評(píng)說(shuō)更是褒貶不一，甚至新中國(guó)成立后的相關(guān)評(píng)價(jià)也是多變拱礁。梁?jiǎn)⒊凇独铠櫿聜鳌芬晃木w論中提及他寫(xiě)此書(shū)之義：
? ? ? ? 天下惟庸人無(wú)咎無(wú)譽(yù)琢锋。舉天下之人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎呢灶。舉天下之人而譽(yù)之吴超，斯可為非常之豪杰矣乎。雖然鸯乃，天下人云者鲸阻，常人居其千百，而非常人不得其一缨睡，以常人而論非常人鸟悴，烏其可見(jiàn)？故譽(yù)滿天下奖年，未必不為鄉(xiāng)愿细诸；謗滿天下，未必不為偉人陋守。語(yǔ)曰：蓋棺定論震贵。吾見(jiàn)有蓋棺后數(shù)十年數(shù)百年，而論尤未定者矣水评。各是其所是猩系，非其所非，論人者將烏從而鑒之之碗。曰：有人于此蝙眶，譽(yù)之者千萬(wàn)，而毀之者亦達(dá)其極點(diǎn)褪那；今之所毀幽纷，適足與前之所欲相消；他之所譽(yù)博敬，亦足與此之所毀相償友浸；若此者何如人也？曰：是可謂非常人矣偏窝。其為非常之奸雄與為非常之豪杰姑勿論收恢，而要之其位置行事武学，必非可以尋常庸人之眼之舌所得燭照而雌黃之者也。
? ? ? ? 正因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊衔乃月滓猓疚牟粚?duì)李斯一生功過(guò)作評(píng)價(jià)火窒，事實(shí)上我也無(wú)能做出任何評(píng)價(jià)。僅僅是信筆游驮肉，興之所至即始熏矿，所之既倦則止。
? ? ? ? 春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的活躍時(shí)期离钝，但春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的才學(xué)之士思想?yún)s有著較大不同票编。大致前一個(gè)階段，諸子百家是獨(dú)立自由的卵渴，是真正的“究天人之際慧域，通古今之變，成一家之言”浪读∥袅瘢孔子周游列國(guó)不是為了高官厚祿，不是為了“習(xí)得文武藝瑟啃，賣(mài)與帝王家”论泛，而是為了推行自己的理想。墨子奔襲解圍蛹屿，也不是為了名利屁奏，成功之后便離開(kāi)，僅僅是為了自己的理念错负。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期坟瓢，諸國(guó)競(jìng)相蠶食，意圖一統(tǒng)天下犹撒，此時(shí)的士人便以策問(wèn)見(jiàn)信于統(tǒng)治者折联。一批批能言善辯之士崛起，他們充當(dāng)?shù)氖恰爸\士”而不是“帝王師”识颊，其目的在于幫助所在國(guó)家爭(zhēng)霸诚镰。這個(gè)時(shí)代，人大多都言行一致祥款，人格統(tǒng)一清笨，不存在那種口若堯舜但行同桀紂的人。偉大的旗幟鮮明刃跛，無(wú)恥的光明磊落抠艾。李斯就是起于這樣的時(shí)代，他就是這樣的人桨昙。
? ? ? ? 按《李斯列傳》所言检号，李斯安逸的生活中斷于“倉(cāng)鼠劫”——廁所中的老鼠和糧倉(cāng)中的老鼠生活差異之大腌歉，讓他感嘆“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”齐苛，從此他就離開(kāi)上蔡翘盖，跟荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)。我倒是覺(jué)得脸狸，一人所做決定大都與其性格有關(guān)最仑，相比于關(guān)乎人生際遇的大事件產(chǎn)生于偶然見(jiàn)到的老鼠，我倒是更愿意相信李斯從來(lái)都有鴻鵠之志炊甲，選擇只是時(shí)間的問(wèn)題。至于后來(lái)辭別荀子所說(shuō)“故垢莫大于卑賤欲芹，而悲莫甚于窮困卿啡。久處卑賤之位、困苦之地菱父，非世而惡利颈娜，自托于無(wú)為，此非士之情也”也正是他長(zhǎng)久以來(lái)的想法浙宜。
? ? ? ? 在求學(xué)期間官辽，兩個(gè)人對(duì)他的想法影響很深，一是老師荀子粟瞬，二是同窗韓非同仆。
? ? ? ? 荀子主張性惡論，認(rèn)為逐利是人之本性裙品，在《荀子·王霸》中俗批，荀子說(shuō)“夫人之情，目欲綦色市怎，耳欲綦聲岁忘，口欲綦味，鼻欲綦臭区匠，心欲綦佚干像。此五綦者，人情所不免也”驰弄。但荀子又說(shuō)：“圣人化性而起偽麻汰，偽起而生禮義，禮儀生而制法度揩懒，然則禮義法度者，是圣人之所生也”已球。也就是說(shuō)臣镣，荀子認(rèn)為人性惡辅愿，但是卻主張“化性起偽”，目的在于引導(dǎo)人們不斷完善自己忆某，即通過(guò)后天的努力祛除內(nèi)心的惡性点待，通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮義而提高修為，終成圣人弃舒。李斯得到了荀子真?zhèn)黢海瑓s也有揚(yáng)有棄，只不過(guò)聋呢，他揚(yáng)的是性惡說(shuō)苗踪，棄的是克己成圣一論。
? ? ? ? 韓非被認(rèn)為是法家的集大成者削锰，是典型的性惡論通铲，也把人性欲利的思想發(fā)揮到極致。他認(rèn)為器贩，社會(huì)各階層的人們的行為無(wú)一例外都被利益所支配颅夺。他認(rèn)為醫(yī)生救死扶傷，并不因?yàn)槭遣皇枪侨庵劣H而救或者不救蛹稍，原因在于這樣可以獲利吧黄；買(mǎi)馬車(chē)的人希望他人有錢(qián)，做棺材的人希望他人死唆姐，并不是因?yàn)橘I(mǎi)馬車(chē)的人比做棺材的人高尚拗慨，只是前者希望自己的買(mǎi)車(chē)賣(mài)出去，后者希望自己的棺材賣(mài)出去厦酬，歸根結(jié)底都是為了利益胆描。這頗有些亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》“我們的晚餐并非來(lái)自屠夫、釀酒師或者面包師的仁慈之心仗阅，而是他們的自利之心”昌讲。只不過(guò)后者主張通過(guò)一種制度達(dá)成個(gè)人逐利和他人利益的“激勵(lì)共容”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良序運(yùn)行减噪，前者只剩下赤裸裸的陰謀權(quán)術(shù)短绸。正如《韓非子·難一》所說(shuō)：“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市筹裕。君臣之際醋闭，非父子之親也，計(jì)數(shù)之說(shuō)出也”朝卒。君臣之間沒(méi)有恩情证逻，只有利益交換。歷史學(xué)家將韓非之死歸咎于李斯抗斤，無(wú)論歷史真相如何囚企，李斯肯定是發(fā)揚(yáng)了韓非的衣缽丈咐。
? ? ? ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在《就業(yè)、利息與貨幣通論》的最后寫(xiě)到：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想龙宏，無(wú)論正確與否棵逊，都會(huì)比常人所了解的更有分量。的確银酗，統(tǒng)治世界的人可以說(shuō)非他們莫屬……我確信辆影，同思想的潛移默化的功能相比，既得利益的作用是被夸大了的黍特。誠(chéng)然蛙讥，這絕非是指眼前，而是指經(jīng)歷了一段歲月之后衅澈。因?yàn)榧猓诮?jīng)濟(jì)學(xué)界和政治學(xué)界，25歲或30歲以后還能繼續(xù)為新理論思潮所裹挾的人往往為數(shù)不多……思想今布，而不是利益，或遲或早終歸是危險(xiǎn)的拭抬，無(wú)論是伸張正義部默，還是放縱邪惡”。
? ? ? ? 如凱恩斯所說(shuō)造虎，思想的作用是潛移默化而又深遠(yuǎn)持久的傅蹂，而荀子、韓非影響了李斯的一生算凿。李斯終其一生都在追求功名利祿份蝴，無(wú)論手段。李斯左手持金右手持劍氓轰，或收買(mǎi)或刺殺婚夫，特務(wù)陰謀手段，不一而足署鸡；他從荀子學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮易案糙，后來(lái)卻為了保持地位而建議始皇焚百家之言，禁止議論時(shí)政而以吏為師靴庆；李斯書(shū)法絕倫卻只淪為為始皇刻石頌功时捌，才學(xué)無(wú)盡，一篇《諫逐客書(shū)》和《督責(zé)書(shū)》炉抒，全然為了自保奢讨；李斯受始皇厚恩，在始皇死后卻因利益背叛始皇焰薄，篡改遺愿拿诸，間接導(dǎo)致始皇諸子諸孫遭到殺害扒袖；為阿諛秦二世，進(jìn)諫督責(zé)策佳镜，最終只是加速了秦王朝的滅亡僚稿。事實(shí)上，李斯一生縱橫官場(chǎng)蟀伸，最后身死人手蚀同，也是他極端利己、熱衷功名而從無(wú)道德禮義所致啊掏。最終落得個(gè)黃狗逐兔夢(mèng)一場(chǎng)蠢络。
