在歷史上掐暮，對(duì)于《提綱》的寫作時(shí)間和目的以及如何對(duì)客觀解釋《提綱》的思想曾長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議嫌蚤。馬克思的這冊(cè)筆記本里的內(nèi)容雖然寫于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫成的。關(guān)于這一點(diǎn)廉沮，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對(duì)《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的逮壁。

馬克思指出孵坚，鮑威爾關(guān)于法國唯物主義的觀點(diǎn)來自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國唯物主義說成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn)，并得出結(jié)論說卖宠，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅巍杈，就得進(jìn)一步過渡為“概念”和“自我意識(shí)”。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”扛伍，從而完成了對(duì)宗教的批判筷畦。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。

01 關(guān)于人的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人本學(xué)刺洒，費(fèi)爾巴哈指出人既是自然界的一部分鳖宾，又是自然界的本質(zhì)；既是自然的產(chǎn)物逆航，又是自然的創(chuàng)造者鼎文。人是這樣的自然物，它可以通過自然而完善自身的本質(zhì)因俐，并使之成為“人化自然的本質(zhì)”漂问。

費(fèi)爾巴哈從人與動(dòng)物的區(qū)別來規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志在于人有類意識(shí)女揭，“人同時(shí)既是‘我’蚤假，又是‘你’，他能替別人設(shè)想吧兔，正是因?yàn)樗粌H以他個(gè)體的為對(duì)象磷仰，還以來的‘類’，他的本質(zhì)為對(duì)象境蔼≡钇剑”

但是類意識(shí)是關(guān)于無限性或者無限者的意識(shí)，人是有限的箍土，但是他的意識(shí)對(duì)象卻是無限的逢享，如何解決這對(duì)矛盾稱為人本學(xué)的重要任務(wù)，費(fèi)爾巴哈德邏輯是這樣：人只能把他的意識(shí)的無限本質(zhì)對(duì)象化吴藻，并在對(duì)象上認(rèn)識(shí)自身瞒爬。也就是說從作為“類”的人中，抽象出某些本質(zhì)屬性來沟堡。

這個(gè)對(duì)象化的東西侧但，就是費(fèi)爾巴哈語境下的人的本質(zhì)，也就是馬克思筆下的“抽象的人”航罗，它在過去一直被稱為上帝禀横，而現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)它其實(shí)就是人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈把這樣的本質(zhì)歸結(jié)為“理性”粥血、“愛”和“意志力”三位一體的統(tǒng)一柏锄。通過這種邏輯酿箭，費(fèi)爾巴哈把基督教顛倒了的東西重新顛倒過來，在費(fèi)爾巴哈眼里：上帝即是人的本質(zhì)趾娃。

因而七问，費(fèi)爾巴哈從人的抽象需要出發(fā)，揭示了宗教的虛幻性茫舶。

02 對(duì)客觀和真理的闡述

《提綱》中械巡，馬克思想要闡述的有一下兩點(diǎn)：

（1）指出精神在多大程度上是能動(dòng)的。

從德謨克里特到費(fèi)爾巴哈的唯物主義者饶氏，統(tǒng)統(tǒng)把精神看作是對(duì)自然第一性的被動(dòng)反映讥耗，例如原子論者的“流射說”，它不能說明人的思維的現(xiàn)實(shí)性及其實(shí)踐成果疹启。唯心主義者古程，例如黑格爾，雖然洞察到了精神的能動(dòng)性喊崖，但是僅僅把思維放在思辨領(lǐng)域挣磨，企圖從中推演出存在和本質(zhì)來，這種想法在馬克思看來是“不知道真正的現(xiàn)實(shí)的”荤懂。費(fèi)爾巴哈想研究根思想客體不同的感性客體茁裙，他的哲學(xué)從人出發(fā)，但是他的抽象的人的概念节仿，以及他對(duì)于制約產(chǎn)生人類精神的歷史因素的漠視晤锥，使它同樣陷入了舊唯物主義自然和人的無限對(duì)抗中。

（2）馬克思繼而闡述了自己的實(shí)踐觀廊宪，即把人的活動(dòng)本身當(dāng)作對(duì)象性的活動(dòng)矾瘾。

這樣的人的活動(dòng)被闡釋為現(xiàn)實(shí)中的，能夠通過經(jīng)驗(yàn)觀察的箭启，處于一定交往關(guān)系中的人的活動(dòng)壕翩，也就是實(shí)踐。

另外傅寡，對(duì)于人的思維是否具有客觀的真理性放妈，《提綱》認(rèn)為這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題赏僧。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性大猛，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性淀零。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題膛壹。人的思維是否具有客觀真理性的問題驾中，為什么不是一個(gè)理論問題唉堪？馬克思的解釋是：離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題肩民。為什么這樣說唠亚，就要看看唯心主義和唯物主義關(guān)于真理觀的爭(zhēng)論了。

但是唯心主義認(rèn)為客觀的真理性在于它同其他觀念的符合持痰，因?yàn)榇嬖谠诒举|(zhì)上就是觀念的灶搜，然而這樣的真理觀永遠(yuǎn)不可能服從于經(jīng)驗(yàn)的控制，而只能借助于抽象的思維工窍，或許這樣的結(jié)果就如同貝克萊“存在即被感知”一般割卖，經(jīng)驗(yàn)起來卻是很荒謬，但是在思維中卻是成立的

唯物主義原來把人的觀念看作是物質(zhì)的患雏，例如早期的元素派恩培多克勒和阿納克薩格拉的“同類相知”鹏溯、“異類相知”理論，后來又企圖把它看作是從物質(zhì)分子對(duì)感覺神經(jīng)末梢的轟擊而產(chǎn)生淹仑，這樣的客觀真理性在于外在的客觀和觀念的符合丙挽。但是他回答不了這樣的問題：拿什么去檢驗(yàn)觀念和客觀外物的符合呢？如果是觀念的話匀借，那么就必須有作為真理的觀念颜阐，如柏拉圖的理念和斯賓諾莎的真觀念，如果這樣的話吓肋，唯物主義將滑到唯心主義哪里去找關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)瞬浓。如果檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)的話，那么結(jié)論就更加荒謬蓬坡，觀念將由外物的相同素材構(gòu)成猿棉。估計(jì)朋友們?cè)诳吹轿业恼撌龅臅r(shí)候，是絕對(duì)不會(huì)把自己的大腦看成是寫滿字的電腦屏幕一樣屑咳。

馬克思的意見是將這樣的爭(zhēng)論留給經(jīng)院哲學(xué)萨赁，而關(guān)于人的思維是否具有真理性的問題，只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)兆龙。

03 對(duì)環(huán)境與人類活動(dòng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)

歷史上有一種唯物主義學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份杖爽，其中一部分高出於社會(huì)之上，我認(rèn)為《提綱》在一定程度上糾正了這種觀點(diǎn)紫皇，認(rèn)為環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致慰安，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

在馬克思看來聪铺，羅伯特歐文和艾維爾修的想法都過于簡(jiǎn)單化焕，他們都沒有考慮到教育者本人也一定是受教育的。因而如果這樣的學(xué)說能夠成立铃剔，必然將導(dǎo)致這樣的結(jié)果——社會(huì)將分化成這樣的兩部分：一部分是其思想由思想和教育簡(jiǎn)單決定的普通人撒桨，另一部分則是宣稱掌握了觀念而高出于社會(huì)和法律之上的人類大天才（例如羅伯特·歐文）查刻。

因而，馬克思認(rèn)為應(yīng)該把環(huán)境的改變和人的活動(dòng)相一致看作是并被合理地理解為革命的實(shí)踐》锢啵現(xiàn)實(shí)社會(huì)的斗爭(zhēng)是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中獲得教育的最好學(xué)校穗泵。

對(duì)于人類活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化谜疤，從世界被二重化為宗教的佃延，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到夷磕，在做完這一工作之後履肃，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)槠笮浚浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離榆浓，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國撕攒，這一事實(shí)陡鹃，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此抖坪，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解萍鲸，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此擦俐，例如脊阴，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判蚯瞧，并在實(shí)踐中受到革命改造嘿期。

但是馬克思一方面不滿于他的關(guān)于抽象的人的概念，認(rèn)為它使自己的轉(zhuǎn)入云霄埋合，成為一個(gè)獨(dú)立的王國备徐，人本學(xué)重新上升到了神學(xué)。另一方面甚颂，馬克思同時(shí)不滿于費(fèi)爾巴哈對(duì)人為什么把這樣的虛幻塞進(jìn)自己的鬧到做出的解釋蜜猾。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為這是解決人的現(xiàn)實(shí)有限性和意識(shí)的無限性本質(zhì)的需要，但是馬克思認(rèn)為振诬，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人們之間交往關(guān)系的歪曲反映蹭睡，是對(duì)深陷異化囹圄的無產(chǎn)階級(jí)的精神麻醉，“宗教是人民的鴉片”赶么，因而要讓人們?cè)谶@種虛幻中喚醒肩豁，去改變現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系本身。

04 關(guān)于宗教的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是蓖救，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物洪规。在其現(xiàn)實(shí)性上印屁，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和循捺。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶

（1）撇開歷史的進(jìn)程雄人，孤立地觀察宗教感情从橘，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。

（2）所以础钠，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”恰力，理解為一種內(nèi)在的，無聲的旗吁，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性踩萎。

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到很钓，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物香府，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的码倦。

05 社會(huì)實(shí)踐與新唯物主義

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的企孩。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決袁稽。這里馬克思想要批判的是否定有對(duì)問題的解決和有對(duì)問題的神秘解決勿璃，馬克思認(rèn)為所有的問題都可以在實(shí)踐中得到合理的解決。但是不知道如果馬克思活到今天他會(huì)如何看待海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理和宇宙奇點(diǎn)問題推汽，或許按照他的天才見識(shí)他會(huì)敦促科學(xué)家用那些為了獲得結(jié)論所必需的操作和實(shí)踐去檢驗(yàn)他們的結(jié)論并說明他們的結(jié)論在于指導(dǎo)實(shí)踐补疑。

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義歹撒，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀莲组。

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類栈妆。其實(shí)對(duì)于這部分提綱的理解關(guān)鍵就在于“市民社會(huì)”胁编。

黑格爾認(rèn)為，所謂市民社會(huì)就是用利己主義的羈絆把各個(gè)個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起的有機(jī)的社會(huì)聯(lián)合體鳞尔，黑格爾沒有捍衛(wèi)市民社會(huì)嬉橙，只是站在絕對(duì)精神的立場(chǎng)上認(rèn)為市民的社會(huì)將會(huì)隨著國家的到來而消失，而馬克思多要批判的是把感性作為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義寥假，這種人從自己的感性需要出發(fā)市框，例如功利主義者邊沁和亞當(dāng)斯密，而沒有看到人的私人經(jīng)驗(yàn)是要由歷史糕韧、文化和社會(huì)來決定的枫振。新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)故痊，不僅僅是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的私人經(jīng)驗(yàn)的歷史、文化和社會(huì)要素伊磺，而且同時(shí)宣稱對(duì)于任何一個(gè)人是什么東西的問題蜀备，可以說必須用一切人都是的東西來加以解釋。

06 哲學(xué)家的使命

以前的哲學(xué)家杖小，例如黑格爾肆汹，盡管有其震驚世界的格言，以及人類社會(huì)從市民社會(huì)走向國家的過程予权，但是他們的發(fā)現(xiàn)只能是給世界命名而已昂勉。黑格爾用絕對(duì)精神解釋了人類社會(huì)的發(fā)展，但是這種解釋卻讓人陷入到歷史決定論當(dāng)中去——存在的僅僅是絕對(duì)精神扫腺，哪怕是人的實(shí)踐都僅僅是絕對(duì)精神的演繹岗照，這是使人頹廢的宿命論。費(fèi)爾巴哈從人出發(fā)笆环，并且同樣不吝嗇激烈的措辭但是既然他像其他人一樣攒至，在個(gè)人態(tài)度的變化中，在已經(jīng)暗含的許多日常行為中的愛的情感的概括中咧织，去尋找社會(huì)變化的鑰匙嗓袱，從在任何時(shí)候任何地點(diǎn)都是什么的人的抽象本質(zhì)中，去反對(duì)現(xiàn)存秩序习绢，馬克思認(rèn)為這種理論是軟弱的渠抹。費(fèi)爾巴哈聲稱自己是個(gè)“共產(chǎn)主義者”，但是卻僅僅是從語言與思維的角度作出的闡釋：“費(fèi)爾巴哈是人闪萄，既然他認(rèn)為人的本質(zhì)只是在社會(huì)中被賦予的梧却，那不如說，他是公社人败去，共產(chǎn)主義者放航。”

因此圆裕，哲學(xué)家要解決的問題并是不所謂的邏輯游戲广鳍，而是要通過為世界確立正確的發(fā)展觀念而改變世界。

【參考文獻(xiàn)】

1《馬恩選集》第一卷吓妆，《德意志意識(shí)形態(tài)》

2《費(fèi)爾巴哈選集》第一卷

3《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》