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? ? “子曰：無憂者格郁，其惟文王乎腹殿。以王季為父，以武王為子例书。父作之锣尉，子述之。
? ? ? ? ? 武王纘大王决采、王季自沧、文王之緒。壹戎衣树瞭，而有天下拇厢。身不失天下之顯名。尊為天子晒喷。富有四海之內(nèi)孝偎。宗廟饗之。子孫保之凉敲。
? ? ? ? 武王末受命衣盾，周公成文武之德。追王大爷抓、王季势决，上祀先公以天子之禮。斯禮也蓝撇，達(dá)乎諸侯大夫果复，及士庶人。父為大夫渤昌，子為士据悔；葬以大夫传透，祭以士。父為士极颓，子為大夫朱盐；葬以士，祭以大夫菠隆。期之喪兵琳，達(dá)乎大夫；三年之喪骇径，達(dá)乎天子躯肌；父母之喪，無貴賤破衔，一也清女。”
? ? ? ? 孔子說到：古代帝王唯有周文王最無憂無慮的了晰筛。因?yàn)樗匈t明的父親王季嫡丙，有英勇的武王為兒子。父親為其開創(chuàng)基業(yè)读第，兒子武王繼承遺志完成他所沒有完成的事業(yè)曙博。
? ? ? ? ? 武王繼續(xù)著太王、王季怜瞒、文王未完成的功業(yè)父泳，戎馬一生滅掉殷朝取得天下。周武王這種以下伐上的行為吴汪，不僅沒有使其失掉顯赫天下的美名惠窄，反而被尊為天子，掌握普天下的財(cái)富漾橙，世代宗廟中享受祭祀睬捶，子孫永葆祭祀不斷。
? ? ? ? ? 武王晚年才承上天之命而為天子近刘，因此還有許多沒來得及的事業(yè)擒贸。武王之后，周公輔佐成王成就周朝的德業(yè)觉渴。追尊太王介劫、王季為王，用天子的禮制來祭祀祖先案淋，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯座韵、大夫、以及士人和庶人中間。周公之禮為：如果父親是大夫誉碴，兒子是士人宦棺，那么父親就按大夫之禮下葬，而按士人之禮祭祀黔帕；如果父親是士人代咸，兒子是大夫，那么父親按士人之禮下葬成黄，按大夫之禮祭祀呐芥。守喪一周年，通行到大夫奋岁；守喪三年整思瘟，就只有天子才能使用；至于給父母守喪本身沒有貴賤之別闻伶，對(duì)于天子和庶人都是一樣的滨攻。
? ? ? ? ? 此段說到了周禮之初的具體方案，也就是說到了世間人通過社會(huì)角色開始分工蓝翰。從商代之間的奴隸社會(huì)開始走向封建和奴隸共生模式光绕，這一走八百年，逐漸形成華夏社會(huì)的特有模式霎箍，而在這樣的社會(huì)體制中，禮制成了整個(gè)社會(huì)的核心紐帶澡为。
? ? ? ? ? 這里繼五經(jīng)之禮漂坏，到周公年代開始有了周禮的詳細(xì)執(zhí)行，也開啟歷史紀(jì)元媒至，至此華夏文明就有了傳承脈絡(luò)顶别，父以士下葬而子為大夫就以大夫之禮制祭祀，這是父系社會(huì)正在走向繁榮的開始拒啰。真是一個(gè)璀璨文明的開啟驯绎。
? ? ? ? 而這種社會(huì)建制以祭祀為上，可見那時(shí)候就建立孝德文明和君臣之禮谋旦，以致于到孔子年代提煉儒學(xué)要義剩失，提出中庸之道始于周初的禮制，也有了中國之說册着。為什么是中國拴孤，就是傳承中庸之道的國家（個(gè)人以為），在現(xiàn)今社會(huì)就知道全面歷史開啟于周甲捏，之前是傳說為多演熟，到了孔子年代文化記載逐漸成為主流，再到漢時(shí)有司馬遷之《史記》開始有了系統(tǒng)的歷史脈絡(luò)。
? ? ? ? ? 文明迭代始于封建社會(huì)芒粹，逐漸遠(yuǎn)離奴隸社會(huì)的那種低級(jí)社會(huì)架構(gòu)兄纺，開始有了文化的大發(fā)展。周公不可謂不偉大化漆，后有孔子說到“吾從周”的思想歸宿估脆，也有了諸子百家的大放異彩，奠定了華夏文明的根基获三，至今都受用無窮旁蔼。
? ? ? ? ? 祭祖以明始于禮，中庸之道傳萬年疙教，我等從來出于周棺聊，華族文明續(xù)春秋。
