by Jeffrey Jensen Arnett
Human Development: A Cultural Approach
同學(xué)們千萬(wàn)別誤會(huì)讥此，這本不是 Robert S. Feldman 的那本經(jīng)典教科書(shū)当窗，那本應(yīng)該已經(jīng)出了第六版了。也不是我買(mǎi)的 David R. Shaffer & Katherine Kipp 寫(xiě)的那本，那本是第八版了获列。
這本書(shū)的作者是 Jeffrey Jensen Arnett讯屈，是成人初顯期理論的奠基人。
另外兩本大書(shū)运沦，我沒(méi)看過(guò)泵额，一本是沒(méi)買(mǎi)，一本是買(mǎi)了沒(méi)讀携添；這本是書(shū)店借的嫁盲，覺(jué)得不讀虧，反而準(zhǔn)備靜心讀完烈掠。
發(fā)展是我去學(xué)心理學(xué)的重中之重羞秤，但好像學(xué)過(guò)也沒(méi)啥系統(tǒng)缸托，如果我把這三本大書(shū)全看了，是不是就應(yīng)該有個(gè)初步的概念了瘾蛋？
我要2周-4周內(nèi)讀完俐镐，誰(shuí)舉手鼓勵(lì)我一下...
聲明：以下文字是純純的學(xué)習(xí)筆記，完全不帶個(gè)人觀點(diǎn)（連讀書(shū)筆記都算不上）哺哼，完全按照作者的邏輯和章節(jié)羅列佩抹，只備自己記錄或以后回憶。
對(duì)此話題不感興趣的同學(xué)就徹底跳過(guò)吧取董，免得浪費(fèi)您的寶貴時(shí)間棍苹。
本書(shū)的主要目的，是用一種文化視角來(lái)理解人類(lèi)發(fā)展 human development茵汰，以及人們一生成長(zhǎng)與變化的方式廊勃，包括生理、認(rèn)知经窖、心理及社會(huì)功能的發(fā)展坡垫。
重點(diǎn)是，人們是如何成長(zhǎng)為某種文化成員的画侣。
第一章 文化視角下的人類(lèi)發(fā)展
第一章將是本書(shū)的基礎(chǔ)
第一節(jié) 將對(duì)當(dāng)今世界的人類(lèi)生活進(jìn)行廣泛的概述冰悠，以及考察文化是如何從我們的進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的。
第二節(jié) 看看與新的文化發(fā)展理論共生的人類(lèi)發(fā)展理論觀念的歷史進(jìn)程配乱，也是本書(shū)的主要框架溉卓。
第三節(jié) 把人類(lèi)發(fā)展作為一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了概覽
第一節(jié) 人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)狀與起源
人口增長(zhǎng)和變化
人類(lèi)歷史的大部分時(shí)間人口數(shù)量不足一千萬(wàn)，大約一萬(wàn)年前搬泥，隨著農(nóng)業(yè)和動(dòng)物馴養(yǎng)的發(fā)展桑寨，人口數(shù)量顯著增多，到400年前忿檩，達(dá)到5億尉尾。自那時(shí)起，人口數(shù)量急劇增加：5億到10億燥透，只用了150年沙咏，在1800年前后，突破10億班套；20世紀(jì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步肢藐，1930年達(dá)到20億，1999年到60億吱韭，2011年初突破70億吆豹。
預(yù)測(cè)到2090年前后，人口數(shù)量上升到100億，之后會(huì)保持平穩(wěn)或略有下降痘煤。
目前全世界總生育率 Total Fertility Rate 是2.5（每位女性生育子女的平均數(shù)）凑阶，到2050年TFR降跌至2.1，與穩(wěn)定人口的更新率 replacement rate 持平速勇。
但人口增長(zhǎng)在全世界范圍內(nèi)并不均衡發(fā)展晌砾，未來(lái)幾十年幾乎所有的人口增長(zhǎng)都將發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家。
目前發(fā)達(dá)國(guó)家人口約13億烦磁，約占18%养匈；發(fā)展中國(guó)家60億，占82%都伪。
在發(fā)達(dá)國(guó)家中呕乎，美國(guó)是為數(shù)不多，因?yàn)橄鄬?duì)開(kāi)放的移民政策陨晶，和TFR=1.9 人口可能增長(zhǎng)的發(fā)達(dá)國(guó)家猬仁。
國(guó)家之間的人口差異
發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的人口差異，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收入和教育上先誉，文化差異也很明顯：
發(fā)達(dá)國(guó)家（尤其西方發(fā)達(dá)國(guó)家）文化傾向于個(gè)人主義 individualistic 的價(jià)值觀為基礎(chǔ)湿刽，比如，獨(dú)立和自我表達(dá)褐耳。
發(fā)展中國(guó)家傾向于頌揚(yáng)集體主義 collectivisic 價(jià)值觀诈闺，比如，服從和維護(hù)群體和諧铃芦。
兩者并不排斥雅镊，每個(gè)國(guó)家都在兩者之間找到了一定程度的平衡。
發(fā)展中國(guó)家農(nóng)村和城市之間也存在巨大差異刃滓，城市中產(chǎn)與發(fā)達(dá)國(guó)家有許多相似之處仁烹，與本國(guó)農(nóng)村有很大差別。
本書(shū)所說(shuō)的傳統(tǒng)文化 traditional culture 指代咧虎，在發(fā)展中國(guó)家農(nóng)村地區(qū)生活的人們更多堅(jiān)守的歷史傳統(tǒng)卓缰，傳統(tǒng)文化比其他文化具有更多的集團(tuán)主義傾向，部分原因是在農(nóng)村地區(qū)與他人的緊密聯(lián)系常常是一種經(jīng)濟(jì)上的必需品老客。
所以僚饭，如果你想理解人類(lèi)發(fā)展，了解發(fā)展中國(guó)家人們的生活十分關(guān)鍵胧砰，因?yàn)樗麄儤?gòu)成了世界人口的主體。
而且隨著全球化 globalization 進(jìn)程的加速苇瓣，以文化的視角來(lái)理解人類(lèi)發(fā)展可能會(huì)在人生的各個(gè)方面都有用處尉间，能夠幫助我們?cè)谶@個(gè)多樣化、全球化的世界中與他人交流，并理解他人的想法哲嘲。
國(guó)家內(nèi)部的人口變化
人類(lèi)發(fā)展的重要差異不僅體現(xiàn)在“發(fā)達(dá)國(guó)家”和“發(fā)展中國(guó)家”兩個(gè)類(lèi)別內(nèi)部贪薪，每個(gè)國(guó)家內(nèi)部也存在差異。
大多數(shù)國(guó)家都存在主流文化 majority culture眠副，決定了大多數(shù)的規(guī)章制度并且掌握著政治画切、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)及傳媒領(lǐng)域的大部分職權(quán)囱怕。
另外人類(lèi)發(fā)展的差異還可能因?yàn)閭€(gè)體生活的外部條件或周遭環(huán)境的不同而不同霍弹，我們稱(chēng)之為情境 context，包括家庭娃弓、學(xué)校典格、社區(qū)、媒體和文化台丛；另外社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位耍缴、性別、種族是需要專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)的重要差異來(lái)源挽霉。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位：指一個(gè)人的社會(huì)等級(jí)防嗡，包括受教育程度、收入水平和職業(yè)角色侠坎。如何對(duì)于兒童和青少年來(lái)說(shuō)蚁趁，就指父母的。
性別：每種文化對(duì)男/女性的期望不同硅蹦，這種性別期望在不同文化之間差別也很大荣德。
種族：是一種群體身份，包括文化起源童芹、文化傳統(tǒng)涮瞻、民族、宗教和語(yǔ)言假褪。
人類(lèi)的起源與文化的誕生
從文化的視角看人類(lèi)發(fā)展署咽，我們將會(huì)看到人類(lèi)在生存方式上的多樣性。這種多樣性是怎么產(chǎn)生的生音？同一物種又是如何發(fā)展出多樣性的生活方式呢宁否？
在了解個(gè)體發(fā)展之前，先了解一下人類(lèi)的物種發(fā)展吧缀遍。
人類(lèi)進(jìn)化的開(kāi)端
要說(shuō)人類(lèi)起源慕匠，進(jìn)化論是繞不過(guò)去的：
進(jìn)化論的核心思想是自然選擇 natural selection，在自然選擇中域醇，任何物種的子代出生時(shí)都會(huì)有一系列的特征差異台谊，誰(shuí)的改變能夠更好地適應(yīng)環(huán)境蓉媳，誰(shuí)就更有可能生存下去并繁衍后代。
智人 homo sapiens 與其他早期原始人類(lèi)區(qū)別開(kāi)的幾個(gè)特征：
1/ 更大的大腦
2/ 更寬的女性骨盆
3/ 更長(zhǎng)的依賴(lài)期
4/ 工具的發(fā)展
5/ 對(duì)火的控制
人類(lèi)由此產(chǎn)生了狩獵采集（ hunter-gatherer ）的生活方式锅铅。
文化和文明的起源
就提提三個(gè)Milestone吧：
1/ 舊石器時(shí)代酪呻，雖然這個(gè)革命性變化的起因至今仍是個(gè)謎，但特征還是很明顯（從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上升到上層建筑的感覺(jué)）：
藝術(shù)品集中出現(xiàn)
人類(lèi)開(kāi)始埋葬死者盐须，并且墳?zāi)估镆矔?huì)出現(xiàn)藝術(shù)品
人類(lèi)群體之間第一次出現(xiàn)文化差異玩荠，體現(xiàn)在藝術(shù)和工具上
出現(xiàn)貿(mào)易
工具加速發(fā)展，弓箭贼邓、魚(yú)叉等
發(fā)明了第一條小船阶冈，使人類(lèi)能到達(dá)并居住在澳大利亞和新幾內(nèi)亞
2/ 新石器時(shí)代，氣候變暖立帖，農(nóng)業(yè)和動(dòng)物飼養(yǎng)發(fā)展起來(lái)
3/ 文明出現(xiàn) 大約5000年前
文明的標(biāo)志性特征包括城市眼溶、文字、工作分工晓勇、財(cái)富和地位的差別堂飞，以及一個(gè)集權(quán)的政治系統(tǒng) - 國(guó)家 state。
為什么會(huì)出現(xiàn)文明和國(guó)家呢绑咱？
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高效绰筛，群體中的成員不用都去參與食品加工，他們就分化為商人描融、藝術(shù)家铝噩、官僚、宗教和政治領(lǐng)袖窿克。
灌溉系統(tǒng)需要監(jiān)管骏庸，貿(mào)易擴(kuò)大需要建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，把人聚在一起年叮，就聯(lián)合成了一個(gè)國(guó)家具被。
人類(lèi)的進(jìn)化和當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展
進(jìn)化心理學(xué) evolutionary psychology 認(rèn)為，人類(lèi)發(fā)展的許多其他特征都受進(jìn)化史的影響只损，例如：攻擊性和配偶選擇一姿。
自智人出現(xiàn)以來(lái)，人類(lèi)在生物學(xué)上沒(méi)發(fā)生太多的改變跃惫，但生活方式發(fā)生了令人驚訝的變化叮叹。
因?yàn)椋覀兡芨淖兾覀兊沫h(huán)境爆存，于是生活在決定因素不再只有自然選擇蛉顽，還有我們創(chuàng)造的文化，我們通過(guò)發(fā)明和學(xué)習(xí)生存技能來(lái)適應(yīng)任何環(huán)境先较，從而存活下來(lái)蜂林，并且作為文化生活方式的一部分傳承下去遥诉。
文化會(huì)將原始的生物性塑造成不同的發(fā)展?fàn)顩r拇泣，并貫穿一生噪叙；同時(shí)文化也讓人類(lèi)成為獨(dú)一無(wú)二的物種。
第二節(jié) 人類(lèi)發(fā)展的理論
人類(lèi)發(fā)展的古代思想
印度教霉翔、古希臘睁蕾、猶太圣書(shū)談到的三種人生發(fā)展的思想都是理想化的觀點(diǎn)。
人類(lèi)發(fā)展的科學(xué)觀念
弗洛伊德的性心理理論 psychosexual theory
弗洛伊德在對(duì)各種心理健康問(wèn)題患者的治療中债朵，發(fā)展出心理治療的精神分析法 psychoanalysis子眶，將患者受壓抑的記憶從潛意識(shí)層面喚醒到意識(shí)層面，只要被壓抑的記憶意識(shí)化就足以治愈患者序芦。
他認(rèn)為性欲是人類(lèi)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力臭杰，性欲來(lái)自思想的一部分，ID 本我 - 遵循快樂(lè)原則 pleasure principle谚中，即不斷尋求即時(shí)性的渴杆、不受約束的滿足。
然而宪塔，從童年早期開(kāi)始磁奖，周?chē)司蜁?huì)教育兒童形成良心 conscience，也就是超我 superego - 限制欲望的滿足某筐，并讓兒童違背時(shí)產(chǎn)生罪惡感比搭。
在發(fā)展超我的同時(shí)，自我 ego - 作為本我和超我之間的中介也發(fā)展起來(lái)南誊。自我遵循實(shí)現(xiàn)原則 reality principle 使兒童在超我的限制內(nèi)尋求滿足身诺。
弗洛伊德認(rèn)為人格在6歲就已經(jīng)形成，但現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人會(huì)堅(jiān)持弗洛伊德的性心理理論的觀點(diǎn)抄囚。
埃里克森的社會(huì)心理理論 psychosocial theory
埃里克森認(rèn)為霉赡，人類(lèi)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是人們?nèi)谌肷鐣?huì)文化環(huán)境的需要，而且發(fā)展是貫穿一生的連續(xù)過(guò)程怠苔。
每個(gè)階段都有發(fā)展挑戰(zhàn)和危機(jī)同廉，每個(gè)危機(jī)的成功化解都為下一階段的發(fā)展做準(zhǔn)備，否則進(jìn)入下一個(gè)階段也會(huì)有危機(jī)解決不了的高風(fēng)險(xiǎn)柑司。
每個(gè)階段彼此依存迫肖，越來(lái)越好或越來(lái)越糟。
嬰兒期 信任與不信任 trust vs mistrust攒驰，如果嬰兒得到關(guān)愛(ài)和照顧蟆湖，基本信任感就會(huì)形成。
學(xué)步期 自主與羞愧或懷疑 autonomy vs shame or doubt玻粪，兒童形成了有別于他人的感覺(jué)隅津，如果獲得一些選擇的余地诬垂，就會(huì)形成自主的良好的感覺(jué)；過(guò)度限制或懲罰伦仍，就會(huì)羞愧或懷疑结窘。
童年早期 主動(dòng)與內(nèi)疚 initiative vs guilt，兒童能有目的地計(jì)劃活動(dòng)充蓝，會(huì)形成一種主動(dòng)感隧枫，如果沒(méi)得到鼓勵(lì)或被粗暴對(duì)待，就產(chǎn)生內(nèi)疚谓苟。
童年中后期 勤奮與自卑 industry vs inferiority官脓，兒童會(huì)更多轉(zhuǎn)向外部世界，并開(kāi)始學(xué)習(xí)技能和知識(shí)涝焙，如果得到良好鼓勵(lì)卑笨，就會(huì)產(chǎn)生勤奮感，包括熱情和信心仑撞；如果不能成功學(xué)會(huì)需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容赤兴，就可能自卑。
青少年期 自我同一性與自我同一性混亂派草，青少年必須意識(shí)到他們是誰(shuí)搀缠，他們的能力如何，他們?cè)谒幬幕械牡匚唤ǎ绻荒苄纬蛇@種意識(shí)艺普，就會(huì)同一性混亂。
成年早期 親密與孤獨(dú) intimacy vs isolation 鉴竭，通過(guò)進(jìn)入一段被承認(rèn)的親密關(guān)系歧譬，通常是婚姻關(guān)系，來(lái)形成新的自我同一性搏存。
成年中期 繁殖與停滯 generativity vs stagnation瑰步，繁殖后代的中年人會(huì)關(guān)注幫助關(guān)心下一代，來(lái)為他們謀幸福璧眠；只關(guān)注自己缩焦，就處于停滯狀態(tài)。
成年晚期 自我整合與絕望 ego integrity vs despair责静，回想過(guò)去并反思袁滥，接受好與不好，就擁有了自我整合的感覺(jué)灾螃；悔恨抱怨會(huì)讓人感到絕望题翻。
布朗芬布倫納的生態(tài)學(xué)理論 ecological theory
生態(tài)學(xué)理論不是階段論，而主要關(guān)注社會(huì)環(huán)境中塑造人類(lèi)發(fā)展的多重影響腰鬼。
微觀系統(tǒng) microsystem 直接環(huán)境（情境）嵌赠，指人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的環(huán)境塑荒，包括父母、兄弟姐妹姜挺、其他家庭成員之間的關(guān)系齿税，與朋友、老師初家、雇主等之間的關(guān)系偎窘。
兒童是微觀系統(tǒng)的活性劑，兒童受父母影響溜在，兒童行為也會(huì)影響父母。
中間系統(tǒng) mesosystem 指各種微觀系統(tǒng)之間相互連接的網(wǎng)絡(luò)他托。
外部系統(tǒng) exosystem 指對(duì)發(fā)展具有潛在重要性的間接的社會(huì)機(jī)構(gòu)掖肋，包括學(xué)校、宗教團(tuán)體赏参、媒體志笼。
宏觀系統(tǒng) macrosystem 有關(guān)文化信仰和價(jià)值觀的廣泛系統(tǒng)，并且經(jīng)濟(jì)體系和政府系統(tǒng)都建立在這個(gè)系統(tǒng)之上把篓。
時(shí)間系統(tǒng) chronosystem 伴隨時(shí)間流逝纫溃，發(fā)展環(huán)境中出現(xiàn)的變化，體現(xiàn)在個(gè)體發(fā)展和歷史變化兩方面韧掩。
本書(shū)的文化發(fā)展模型
主要按下面這些階段講解紊浩，連續(xù)的哦：
孕期 受精卵到出生
嬰兒 出生到12個(gè)月
學(xué)步期 2-3歲
童年早期 3-6歲
童年中期 6-9歲
青少年期
成人初顯期
成年早期
成年中期
成年晚期
基本和埃里克森劃分類(lèi)似，只是多了成人初顯期 emerging adulthood疗锐，介于青少年期和成年早期坊谁，是最近幾十年才出現(xiàn)，為了反映一個(gè)事實(shí)：發(fā)達(dá)國(guó)家（包括一些發(fā)展中國(guó)家）大多數(shù)人在20多歲的時(shí)候還會(huì)繼續(xù)接受教育滑臊，會(huì)在25-26或30多歲結(jié)婚生子口芍，雖然不那么依賴(lài)父母，但也沒(méi)有對(duì)戀愛(ài)對(duì)象許下承諾雇卷。
第三節(jié) 人類(lèi)發(fā)展的研究
這個(gè)不是我的重點(diǎn)鬓椭，如果我不申碩，基本沒(méi)用关划，所以就簡(jiǎn)單貼個(gè)圖啦小染。
科學(xué)方法 五步
研究方法和研究設(shè)計(jì)
