超出人的理性認識能力的范疇就是信仰的領域。當然椭盏，人類的理性認識水平需要一個漫長的發(fā)展過程徘层。在這個過程中峻呕，信仰的領域不僅包括絕對超過人類的理性認識能力的范疇，而且趣效，很大程度上包含暫時沒有認識清楚的那些東西∈莅現(xiàn)在，人類的理性認識水平已經(jīng)很高跷敬，那么佩憾，現(xiàn)在，還有哪些東西依然停留在信仰的領域呢干花？
所謂理性認識不清楚的部分，有兩種情況楞黄，一種是在某個階段局限于認識水平而導致的不認識池凄，比如在人類歷史中理性認識水平較低的階段；另一種則是絕對超過人類理性認識能力的不認識鬼廓。
亞里士多德論證出本體是純粹的形式體肿仑，具體的存在的本質(zhì)是具體的某種形式體，研究具體存在的方法是科學。亞里士多德之后尤慰，就留下兩大問題馏锡，本體是怎樣的一種形式體？各種具體的現(xiàn)實存在事物的本質(zhì)是什么伟端？前者就是哲學上的本體論和認識論問題杯道，后者就是科學發(fā)展的問題。亞里士多德之后责蝠，人類理性認識的發(fā)展党巾，就是圍繞這兩大問題而進行的。
至今霜医，人類的科學認識已經(jīng)達到幾乎登峰造極的階段齿拂。然而，在哲學上肴敛，本體到底是什么署海，人到底是什么，現(xiàn)在的世界雖然沒有普遍的公論医男，但是砸狞，并不是說依然沒有解決方案。比如我的《存在是什么》以及本書昨登，已經(jīng)有了新論趾代。本體是矛盾對立統(tǒng)一體，人是一種具體的矛盾對立統(tǒng)一體丰辣，人是“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體撒强，人的認識是人的“自我”和“非我”這個矛盾對立統(tǒng)一體產(chǎn)生的力量所推動的運動過程。人的理性認識知識都來自這個認識過程笙什。
既然可以通過理性認識給出本體以及人是什么的明確答案飘哨，那么，關于本體和人之間的關系問題就不再只是信仰領域的專有琐凭。也就是說芽隆，假如在當下的宗教信仰領域，哲學研究的本體统屈、人胚吁、本體和人之間的關系等有宗教角度的解釋，那么愁憔，這些解釋腕扶，現(xiàn)在還需要通過最新的理性認識的審視，比如用我的新的本體論和認識論吨掌。在宗教領域半抱，如果把哲學上的本體作為至高無上的神脓恕，而在我的這個新的理論體系中，本體是第一的純粹的形式體窿侈，是矛盾對立統(tǒng)一體炼幔；宗教領域否認具體事物是真正的存在，認為神主宰干涉一切事物的一切細節(jié)史简，而在我的理論中乃秀，某個具體事物只要是一對矛盾對立統(tǒng)一體，就是主體乘瓤，就是真正的存在环形，而且可以通過自身的矛盾對立來產(chǎn)生支配自己存在的力量，也就是說衙傀，具體的主體在其主體存在的邊界內(nèi)完全可以自主決定自己的所有行為抬吟。
在存在論層級上，本體是最高的统抬，主體是低一級的火本。本體是純粹的矛盾對立統(tǒng)一體，主體是具體的矛盾對立統(tǒng)一體聪建，有兩種钙畔，其一是一組相反相成的力量組合，是非生命的主體的存在形式體金麸；另一種則是自我和非我矛盾對立統(tǒng)一體擎析，是所有生命體的存在形式體。主體還有很多種具體的存在形式體挥下，現(xiàn)實世界中的任何一個主體都是一個以矛盾對立統(tǒng)一體為基本載體揍魂，采用某種具體的形式體和質(zhì)料構成的具體的實體。這些實體的特殊屬性決定了其存在狀態(tài)的邊界棚瘟，只能在這個邊界內(nèi)由其自己充分決定其一切行為现斋，超出這個邊界，就是信仰的領域偎蘸，在信仰的領域庄蹋，那就由神來決定。
比如任何人無法選擇自己的出生迷雪，無法選擇出生在哪里限书，無法選擇父母，無法選擇性別章咧，無法選擇稟賦特長以及外觀長相蔗包。
無法決定死亡的時間。在一場戰(zhàn)役中慧邮，有的人犧牲了调限，有的人卻能活下來。在一場災難中误澳，也有幸和不幸耻矮。
面對人生路上的多種岔路口，也并非全由當事人自己做主忆谓。比如升學裆装、就業(yè)、結婚等等倡缠，并非全部來自個人的決定哨免，或多或少，有很多機緣的巧合昙沦。
諸如這些超出一個主體可以獨立選擇的領域琢唾，無論人類文明發(fā)展到怎樣的情況，都將存在盾饮，這就是信仰的領域采桃。所以，談起信仰丘损，可不能隨便信哦普办！
