古希臘時(shí)期從自然哲學(xué)到形而上學(xué)的發(fā)展線索分析

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古希臘自然哲學(xué)思考的問(wèn)題是世界從何而來(lái)宠默?世界怎么成為這個(gè)樣子的只恨?他們尋找組成世界萬(wàn)物的基本元素贴膘,即始基卖子,他們通過(guò)復(fù)雜變化的感性世界中尋求背后的永恒實(shí)體,但在前進(jìn)的道路上發(fā)現(xiàn)刑峡,無(wú)法從感性世界中尋找永恒的事物揪胃,于是哲學(xué)試圖跨過(guò)感性的臺(tái)階,在理性中尋找世界存在的原因氛琢,尋找事物存在的真諦盏檐。

一蒙具、自然哲學(xué)——形而上學(xué)的準(zhǔn)備

(一)古希臘世界本原學(xué)說(shuō)(始基哲學(xué))

古希臘哲學(xué)的開端——伊奧尼亞早期的自然哲學(xué)學(xué)派,認(rèn)為必有一種單一的宇宙物質(zhì),萬(wàn)物產(chǎn)生于它又復(fù)歸于它把将。這是伊奧尼亞學(xué)派自明的假定瘤睹。這種假定中隅要,隱含著世界統(tǒng)一的假定弯菊。他們要解決的問(wèn)題是:

1、這種超越時(shí)間變化的單一物質(zhì)——萬(wàn)物始基是什么畜吊?

2泽疆、萬(wàn)物始基如何變成特殊事物,特殊事物又如何變成萬(wàn)物始基玲献?

這種自然哲學(xué)的最初形態(tài)就是世界本原學(xué)說(shuō)殉疼。它是本體論的先導(dǎo),它探討世界統(tǒng)一性的原理捌年,也就是揭示諸存在者之最基本的共同規(guī)定瓢娜,即始基說(shuō)。在這一時(shí)期所揭示的基本規(guī)定礼预,無(wú)法超越有限的感性具體性的范圍眠砾。

首先泰勒斯首先提出水是萬(wàn)物的始基。這一命題包含了用“一”之原則的思想去超越感性直觀到的“雜多”托酸。但是這一命題中未能達(dá)到超越感性直觀褒颈,即未能超越經(jīng)驗(yàn)的范疇。

接下來(lái)與泰勒斯同時(shí)代的安納克西曼德励堡,意識(shí)到了這一點(diǎn)谷丸,提出了“無(wú)限”是始基。他不像泰勒斯那樣認(rèn)為世界是由一種物質(zhì)構(gòu)成念秧,認(rèn)為是有“無(wú)定形的淤井、未分化的原始物質(zhì)布疼,無(wú)窮無(wú)盡地充滿與空間”摊趾,即宇宙物質(zhì)“不生币狠、不滅、不竭砾层、不可摧毀”漩绵。他對(duì)始基的這種規(guī)定,比泰勒斯前進(jìn)了一步肛炮,他傾向于擺脫具體的特殊感性事物為始基止吐,但是“盡管力圖擺脫特殊感性形式,‘無(wú)限’卻還是感性的東西侨糟,因?yàn)樗皇菃渭兊乃枷朐瓌t本身碍扔,而是用無(wú)規(guī)定性的原初物質(zhì)來(lái)表達(dá)一個(gè)出自思想的原則,這種表達(dá)方式秕重,其實(shí)就是通過(guò)在感性層面上對(duì)一切特殊性的否定不同,來(lái)表達(dá)對(duì)原則本身的肯定∪茉牛”[1]盡管如此二拐,事實(shí)上安納克西曼德的“無(wú)限”概念已經(jīng)初露形而上學(xué)思想的端倪。

安納克西曼德的“無(wú)限”概念讓質(zhì)的規(guī)定成了模糊的概念凳兵,于是他的學(xué)生安娜西梅尼斯找到了“空氣”作為萬(wàn)物的始基百新,他認(rèn)為“空氣”具有“無(wú)限”的特性。他的這一規(guī)定回到了世界單一物質(zhì)的規(guī)定庐扫,仍然無(wú)法跳出經(jīng)驗(yàn)之范疇饭望。這時(shí)世界本原學(xué)說(shuō)已經(jīng)無(wú)法前進(jìn)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也試圖尋找一個(gè)始基形庭,或者說(shuō)一種規(guī)定性杰妓,他們的數(shù)學(xué)思想“數(shù)是一切事物的本質(zhì),整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織碘勉,就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)巷挥。”雖然其中的“數(shù)”并非直接的感性存在验靡,是人的客觀的認(rèn)識(shí)倍宾,但它本身不是純粹的思維。仍是自然界里邊的一種規(guī)定性胜嗓。

赫拉克利特在此種情況下高职,提出“萬(wàn)物皆變,無(wú)物永存”辞州,認(rèn)為運(yùn)動(dòng)怔锌、宇宙變化過(guò)程、流變本身才是真正永恒的,這一觀點(diǎn)開始走出了對(duì)實(shí)體的討論埃元,在形而上學(xué)上邁出了一步涝涤。他找來(lái)“火”來(lái)作為始基,“他所理解的這個(gè)始基不是經(jīng)歷各種變化而不消滅的物質(zhì)或?qū)嶓w岛杀,而恰恰是在永恒飛逝阔拳、永恒飄動(dòng)中的流變過(guò)程的本身,恰恰是與流變和消亡相對(duì)應(yīng)的飛翔和消逝类嗤『Γ” [2]他又提出“l(fā)ogos”,認(rèn)為萬(wàn)物的變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的,宇宙的理性遗锣、宇宙的秩序是永恒的货裹。

赫拉克利特的學(xué)說(shuō)已經(jīng)讓本原學(xué)說(shuō)“走到了自己的終結(jié),至此精偿,世界本原說(shuō)走到了自己的終結(jié)泪酱。他所留下的問(wèn)題,就是如何尋得一種方法还最,超越感性墓阀,以揭示諸存在的最基本的共同規(guī)定⊥厍幔”[3]這個(gè)問(wèn)題將人們引向了存在學(xué)說(shuō)之路斯撮。存在者何以存在?事物的存在真諦是什么扶叉?這些問(wèn)題在感性的世界中已經(jīng)找不出答案勿锅,哲學(xué)這條道路必須指向超越感性直觀的形而上學(xué)道路才能得到進(jìn)一步探討。

(二)存在哲學(xué)

愛利亞派的存在學(xué)說(shuō)不再?gòu)母行宰匀唤缋飳ふ乙环N規(guī)定性枣氧,一種始基溢十,不再用始基來(lái)解釋萬(wàn)物的成因。他們關(guān)心的是如何對(duì)宇宙整體作一個(gè)抽象的規(guī)定达吞。

其中张弛,巴門尼德為主要代表人物。巴門尼德提出了存在的概念酪劫,他在語(yǔ)言中找到了純粹思維吞鸭,即“存在”,他認(rèn)為“能被思維者和能存在者是同一的”覆糟】贪“感性事物之為存在者,其根據(jù)不再感性的雜多里滩字,而在于它是被客觀思維所思及者造虏∮蹋”[4]感性事物不是真實(shí)的存在,因?yàn)楦行允菚r(shí)刻變化的漓藕。感性事物要成為存在者陶珠,要再尋求根據(jù)。他繼承了赫拉克利特的“邏各斯”撵术,“但內(nèi)容已經(jīng)有所不同背率,它不再僅僅是一種尺度话瞧,用來(lái)衡量感性世界自然萬(wàn)物嫩与,而是本身就成為一個(gè)本體〗慌牛”[5]划滋,沿著邏各斯提供的線索,抓住了存在與非存在的對(duì)立埃篓,存在是存在的处坪,不可能不存在,這就是通往真理的可靠途徑架专。西方形而上學(xué)在這里萌芽同窘。

他提出了“感知”與“思維”之間的對(duì)立,認(rèn)為感知是通往意見之路部脚,思維才是通往真理之路想邦。

(三)結(jié)構(gòu)性自然觀

古希臘自然哲學(xué)的結(jié)構(gòu)自然觀,返回到始基的立場(chǎng)委刘,討論具體自然物的形成丧没,但是和始基說(shuō)不同,它有了進(jìn)步锡移,這一階段不再是要引出一個(gè)始基呕童,而是要引出一個(gè)結(jié)構(gòu),并且這個(gè)結(jié)構(gòu)是抽象的淆珊、理性的夺饲,在這一階段,理性和感性合并施符。即客觀世界和人的精神世界同時(shí)進(jìn)入了哲學(xué)的討論范圍钞支。

恩培竇選擇了“土、氣操刀、火烁挟、水”作為宇宙的“四根”,“四根”是多元的骨坑,每一個(gè)元素都是有定型的撼嗓、不滅的柬采,但都不是以一種純粹的方式呈現(xiàn)出來(lái)的,而是按照一定比例混合而成的且警,但是每一根都各自為“一”粉捻,合起來(lái)為“多”。他認(rèn)為世界有兩種使之運(yùn)動(dòng)的力量斑芜,“愛”使得事物凝聚肩刃,“恨”使得事物分散。但是是誰(shuí)的愛和恨杏头,恩培竇解決不了盈包。

接下來(lái)的安納薩哥拉斯提出了“種子說(shuō)”和“努斯”概念。他不同意萬(wàn)物都是由四種元素構(gòu)成的說(shuō)法醇王,認(rèn)為宇宙應(yīng)有無(wú)數(shù)種元素呢燥,這些元素被稱之為“種子”,種子有無(wú)限多寓娩,且每一個(gè)種子都是能被感覺(jué)到的叛氨,但是感性的種子無(wú)限小,只能通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)棘伴。他認(rèn)為寞埠,每一個(gè)種子都是不生不滅的“一”,世界是全息的焊夸。他提出宇宙“種子”的運(yùn)動(dòng)來(lái)自宇宙之外的“努斯”精神的推動(dòng)仁连。“努斯”是超越于感性之上的一種理性靈魂淳地,體現(xiàn)為一種理性思維怖糊。“努斯”代表一種自發(fā)的自由精神颇象、自由的沖動(dòng)伍伤、代表對(duì)感性的一種超越。它是一切有靈魂的東西存在的自因遣钳,它也是一切沒(méi)有靈魂的東西存在的原因扰魂。它是最高的神,在宇宙之外蕴茴,小的“努斯”就是人劝评,人的“努斯”就是對(duì)神的模仿,人心和神是相通的倦淀。人心也類似于上帝蒋畜。它能造成整個(gè)宇宙的“漩渦運(yùn)動(dòng)”。在他認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)漩渦撞叽,里面有一定秩序的姻成,各個(gè)不同的種子按照一定的比例混合插龄,構(gòu)成了萬(wàn)物。努斯的提出第一次把精神的東西和物質(zhì)的東西做了區(qū)分科展。但是他這里的神作為一個(gè)人格神并不成熟均牢。他只是“安排有序”,但這里的“秩序”還是自然界的規(guī)律才睹。

在以前的安納克薩哥拉徘跪、恩培竇的觀點(diǎn)里,都有一種“化一為多琅攘、寓一為多”的思路垮庐,德謨克利特推進(jìn)了這個(gè)思路,提出了“原子和虛空”的概念乎澄⊥幌酰“虛空”即“非存在”测摔,這一概念的引進(jìn)打碎了不可分離的“一”置济,打碎之后,碎片成了不可分離的“原子”锋八,“虛空”為原子運(yùn)動(dòng)騰出了空間浙于。如果沒(méi)有“虛空”的存在,運(yùn)動(dòng)就無(wú)法解釋挟纱。因此他認(rèn)為“非存在”也是存在著的羞酗,“虛空”也是存在著的。世界上存在兩類事物:一類是“存在”紊服,存在是原子檀轨,一類是“非存在”,是“虛空”欺嗤。但是運(yùn)動(dòng)的來(lái)源問(wèn)題仍舊沒(méi)有解決参萄。運(yùn)動(dòng)是如何來(lái)的?如果宇宙中只有原子和虛空煎饼,那么靈魂也只是原子而已讹挎。這種運(yùn)動(dòng)仍只是機(jī)械的運(yùn)動(dòng),存在之物的動(dòng)力來(lái)源無(wú)法解釋吆玖。

二筒溃、形而上學(xué)的建立

(一)精神哲學(xué)

在自然哲學(xué)中留下來(lái)了兩大問(wèn)題:第一是通過(guò)對(duì)始基和“一”的不斷追求而凸現(xiàn)出來(lái)的邏各斯精神,這種邏各斯精神的典型代表是巴門尼德沾乘,他們?cè)噲D從邏輯意義上去規(guī)定一些范疇怜奖,以超越感性;第二是對(duì)萬(wàn)物的動(dòng)因或者說(shuō)動(dòng)力源的不斷追求翅阵,并且反思到一種能動(dòng)的努斯歪玲。但這兩種精神都還帶有自然哲學(xué)的色彩尽爆,因?yàn)樗鼈兌际菍?duì)于自然界和自然整體的規(guī)定,無(wú)法超越感性读慎。

首先漱贱,是智者學(xué)派的語(yǔ)言哲學(xué)。在古希臘的雅典夭委,智者學(xué)派(詭辯學(xué)派)第一次使得語(yǔ)言和邏各斯擺脫了對(duì)于外部世界的指稱作用幅狮。他們認(rèn)為人類永遠(yuǎn)不可能解開大自然之謎,他們將問(wèn)題關(guān)注的焦點(diǎn)放到了人的身上株灸。他們不關(guān)注語(yǔ)言對(duì)外部事物的“命名”崇摄,他們把語(yǔ)言本身當(dāng)作是一個(gè)合乎邏輯的體系,考慮到讓語(yǔ)言“言之成理”慌烧,以顯示自己對(duì)話的技巧逐抑。對(duì)真理問(wèn)題懷著不可知論。詭辯學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō)“人是衡量一切的尺度”屹蚊,將邏各斯從天上拉到了人間厕氨。同時(shí)否認(rèn)了普遍存在的真理。

接著是蘇格拉底的靈魂哲學(xué)汹粤。在安納克薩哥拉提出的努斯只是給予我們自然界一種秩序命斧,但是這種秩序究竟是什么沒(méi)有確定下來(lái)。到了蘇格拉底這里嘱兼,努斯變成了邏各斯的一種內(nèi)在的力量国葬。世界為什么有那樣一種規(guī)定性,普遍性的邏各斯為什么能夠找出規(guī)律芹壕,是因?yàn)楸澈笥信乖谄鹱饔没闼摹_@樣一來(lái)蘇格拉底就建立起了一種靈魂學(xué)說(shuō),或者努斯學(xué)說(shuō)踢涌。蘇格拉底認(rèn)為通孽,努斯那么有秩序地安排著這個(gè)世界,那么這種安排應(yīng)該是有意的斯嚎、有意圖的利虫,世界是有目的的,因而他也是一個(gè)目的論者堡僻。

蘇格拉底還創(chuàng)立了新的邏各斯學(xué)說(shuō)糠惫,即積極的辯證法。巴門尼德的邏各斯是低層次的邏各斯钉疫,是機(jī)械主義的邏各斯硼讽,而蘇格拉底的靈魂學(xué)說(shuō)表現(xiàn)為人本主義的邏各斯,他強(qiáng)調(diào)邏各斯應(yīng)該是善的牲阁、美的邏各斯固阁。在他的辯證法要找出矛盾壤躲、揭露矛盾,通過(guò)揭露找出一致同意的論點(diǎn)备燃,再提出原則性的問(wèn)題碉克,再去發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題,就這樣一步步地最終達(dá)到永恒的真理并齐。他所提的問(wèn)題關(guān)乎每一個(gè)人的存在漏麦,觸及到人的靈魂。他的對(duì)話有益于人心的改善况褪,有益于道德的撕贞。

在智者學(xué)派過(guò)分關(guān)注人的財(cái)富、地位之時(shí)测垛,蘇格拉底重新提出對(duì)理性的信仰捏膨,提出對(duì)普遍有效的真理的存在的信念。他實(shí)踐自己的信仰食侮,可以這么說(shuō)号涯,它就是他信仰本身。他相信靈魂的自由意志疙描。他說(shuō):“在你身體中的心靈诚隙,是隨它高興地指揮著你的身體的讶隐,因此你應(yīng)該相信那遍布于萬(wàn)物的理智是指揮萬(wàn)物使之對(duì)它覺(jué)得合適的起胰。”他造成了希臘哲學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向巫延。

蘇格拉底之后效五,他的學(xué)生柏拉圖的理念(或理型)說(shuō)。恩培竇與德謨克里特斯兩個(gè)人都認(rèn)為炉峰,世界萬(wàn)物都是“流動(dòng)”的畏妖,但是世間一定仍有某些東西不會(huì)改變,如“四根”或“原子疼阔。柏拉圖在這個(gè)命題之上進(jìn)行發(fā)展戒劫,試圖尋找永恒的實(shí)體。他認(rèn)為世界物質(zhì)會(huì)受時(shí)間侵蝕婆廊,但做成這些東西的“模子”或“形式”是永恒不變的迅细,因此他在高于現(xiàn)實(shí)世界的彼岸世界構(gòu)想了一個(gè)理念的世界。現(xiàn)實(shí)世界是由理念世界產(chǎn)生出來(lái)的淘邻,所有現(xiàn)實(shí)世界的事物茵典,都有自己的理念。他認(rèn)為人能夠真正認(rèn)識(shí)的只有那些可以用理智來(lái)了解事物宾舅,現(xiàn)實(shí)世界是變化的统阿,不可認(rèn)識(shí)彩倚,只有理念可以認(rèn)識(shí),他將思想本身作為事物存在的規(guī)定扶平。

(二)亞里士多德形而上學(xué)

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼續(xù)思考萬(wàn)物永恒的實(shí)體是什么帆离?實(shí)體的原因是什么?或者說(shuō)什么東西使個(gè)別事物成為個(gè)別事物结澄?他不同意柏拉圖將理念獨(dú)立于感性世界之外盯质,自成獨(dú)立的實(shí)體,不同意柏拉圖的先有理念概而,再有現(xiàn)實(shí)世界呼巷。

他認(rèn)為理念作為形式只存在于事物中,認(rèn)為赎瑰,現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)世界王悍,人們?cè)儆纱藲w納出共同事物的相似之處,構(gòu)造出事物的共相餐曼。他提出“質(zhì)料”和“形式”的概念來(lái)解釋這個(gè)實(shí)體的原因压储。“質(zhì)料”源譬,即提供潛能的材料集惋,形式,即自我實(shí)現(xiàn)的方式踩娘。質(zhì)料的本質(zhì)是一種潛能刮刑,一種可能性,質(zhì)料與形式結(jié)合的過(guò)程养渴,就是質(zhì)料潛能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程雷绢。個(gè)別事物之所以存在,只是因?yàn)楣蚕啵ㄐ问剑┰趥€(gè)別(質(zhì)料)中自我實(shí)現(xiàn)理卑。宇宙變化過(guò)程翘紊,是本質(zhì)在現(xiàn)象中的變化過(guò)程,是一種自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程藐唠。形式在這里是他自己的動(dòng)力因帆疟、動(dòng)力源,體現(xiàn)為努斯的精神宇立。因此亞氏在這里發(fā)展了努斯的精神踪宠,他的這種解釋使得努斯精神從以前的機(jī)械動(dòng)力解釋中解放了出來(lái)。

亞氏解決了希臘哲學(xué)中的一大問(wèn)題泄伪,即如何理解存在并以之解釋流變殴蓬?也就是說(shuō)解決了動(dòng)力源的問(wèn)題。

在亞里士多德之后直到羅馬哲學(xué),形而上學(xué)經(jīng)過(guò)了一段很漫長(zhǎng)的衰亡和解體過(guò)程染厅。在亞里士多德時(shí)代以前的人關(guān)注的是外部的世界痘绎,到了古希臘后的羅馬時(shí)代,哲學(xué)家就開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心肖粮,考慮人生的問(wèn)題孤页,考慮人生的價(jià)值。

   2012年2月20日

[1]引自王德峰《哲學(xué)導(dǎo)論》第76頁(yè)

[2]引自文德爾班《哲學(xué)史教程》第55頁(yè)

[3]引自王德峰《哲學(xué)導(dǎo)論》第77頁(yè)

[4]引自王德峰《哲學(xué)導(dǎo)論》第86頁(yè)

[5]引自鄧曉芒《古希臘哲學(xué)講演錄》

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