? ? 《六祖壇經(jīng) 般若品》開頭有這樣一段：

? ? 【次日，韋使君請益熙卡。師升坐杖刷，告大眾曰：總凈心，念“摩訶般若波羅蜜多”驳癌。復(fù)云：善知識挺勿，菩提般若之智，世人本自有之喂柒。只緣心迷不瓶，不能自悟，須假大善知識灾杰，示導(dǎo)見性蚊丐。當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別艳吠，只緣迷悟不同麦备，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧凛篙。志心諦聽黍匾，吾為汝說∏喊穑】

? 《壇經(jīng)》第一品《行由品》都稱“韋刺史”锐涯，而般若品第一句就稱其為“韋使君”？第一品中填物，這個(gè)人執(zhí)迷不悟纹腌，身上帶刺、棱角分明滞磺，故稱為“刺史”升薯；通過六祖的點(diǎn)撥，開悟進(jìn)入《般若品》時(shí)击困，撥云見日涎劈，就改為敬稱“韋使君”。同一個(gè)人阅茶，迷時(shí)和悟時(shí)稱謂迥然不同蛛枚，印證此品的核心論點(diǎn)“當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別目派，只緣迷悟不同坤候，所以有愚有智”。

? ? “總凈心企蹭，念‘摩訶般若波羅蜜多’”白筹，“摩訶般若”意為“大智慧”，“波羅蜜”意為“到彼岸”谅摄，“多”意為“精進(jìn)”徒河。此句提綱挈領(lǐng)地總結(jié)出修行的“因緣果”：因是“摩訶般若”，緣是“凈心”和“多”送漠，果是“波羅蜜”顽照，換句話即為“大智慧”不斷“凈心”地去“精進(jìn)”，就能到達(dá)“彼岸”闽寡。

? ? “菩提提般若之智代兵，世人本自有之”，六祖直截了當(dāng)?shù)靥岢觥捌刑嶙孕浴钡挠^點(diǎn)爷狈，告誡我們修行不能向外求智慧植影，向內(nèi)看才是覺悟。這是what的部分涎永。

? ? 但現(xiàn)實(shí)中思币，絕大部分人認(rèn)識不到這一點(diǎn)鹿响。為什么？因?yàn)槲覀儭爸痪壭拿怨榷觯荒茏晕颉被涛摇Ｎ覀兌紙?zhí)于向外求，所以迷博投；因?yàn)槊猿窆保圆晃颉＿@是why的部分贬堵。

? ? 那恃轩，怎么解決這個(gè)問題结洼？六祖提出了具體方案：“須假大善知識黎做，示導(dǎo)見性”，需要向先知先覺松忍、大徹大悟者求學(xué)問道蒸殿，讓大善知識幫你撥云見日、示意引導(dǎo)你照見自性鸣峭。暫時(shí)不悟沒關(guān)系宏所，勤于修學(xué)問道，得到高人點(diǎn)撥后就能水到渠成摊溶、開花結(jié)果爬骤。這是how的部分。

? ? 這段話直指人心莫换，簡明扼要地按照what—why—how的邏輯告訴我們修行的本質(zhì)霞玄，跟行由品中揭示的“菩提自性，本來清凈拉岁。但用此心坷剧，直了成佛”相呼應(yīng)。

? ? “當(dāng)知愚人智人喊暖，佛性本無差別惫企，只緣迷悟不同，所以有愚有智”陵叽，這段話簡明易懂狞尔，告訴我們俗世中雖然區(qū)分出愚人、智人巩掺，但兩者均具有佛性偏序，并且佛性無差別。既然都有同等的佛性锌半，為什么這兩者言行舉止完全不同禽车？那或愚或智的行為寇漫，只是因?yàn)闀r(shí)迷時(shí)悟所外顯出來的⊙乘ぃ“前念迷州胳，即凡夫；后念悟逸月，即佛”栓撞，迷時(shí)，就是愚人碗硬；悟時(shí)瓤湘，就是智人，但不管是愚還是智恩尾，人還是那個(gè)人弛说，如硬幣的正反兩面，翻到這一面是“迷（愚）”翰意，翻到另一面就是“悟（智）”木人，但翻來翻去還是那枚硬幣。硬幣本身沒有變化冀偶，變的只是它呈現(xiàn)的面相而已醒第。

還有一個(gè)很好的比喻：迷就是黑暗狀態(tài)、悟就是明亮狀態(tài)进鸠，我們的心體（佛性）像房子稠曼，明暗只是狀態(tài)，我們的心體（佛性）本身沒有變大或變小客年。

? ? 隨后的一句：【“善知識霞幅，世人終日口念般若，不識自性般若搀罢；猶如說食不飽蝗岖，口但說空，萬劫不得見性榔至，終無有益”】抵赢，六祖又回到現(xiàn)實(shí)，揭露我們凡夫修佛很多都停留在“口念而心不行”唧取、都在拼命地“向外求”铅鲤，這樣的修行就是南轅北轍、緣木求魚枫弟，永遠(yuǎn)得不到覺悟邢享。

? ? 后面一個(gè)比喻非常形象，光是嘴巴叫嚷著“肚子餓”淡诗，但不去采取實(shí)際行動(dòng)骇塘，是永遠(yuǎn)也解決不了“肚子餓”的問題伊履。修佛何嘗不是如此？光是喊著“空”的口號款违，光說不練唐瀑、知而不行，則“萬劫不得見性插爹、終無有益”哄辣。

? ? 六祖說得如此斬釘截鐵，修行著的你赠尾，能否醍醐灌頂力穗、幡然大悟？

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017/3/26@攖寧齋

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